具体描述
内容简介
《抱朴子注释（套装上下册）》主要是与广大读者，就认识社会、国家起源、君道臣节、治国安邦、执法用刑、崇教勖学、审举选拔、循名责实、持身接物、礼让谦退、欣赏文学艺术作品等诸多问题，交流解读《抱朴子》的心得。内页插图
目录
《抱朴子注译（内篇）》畅玄卷一
论仙卷二
对俗卷三
金丹卷四
至理卷五
微旨卷六
塞难卷七
释滞卷八
道意卷九
明本卷十
仙药卷十一
辨问卷十二
极言卷十三
勤求卷十四
杂应卷十五
黄白卷十六
登涉卷十七
地真卷十八
遐览卷十九
祛惑卷二十
抱朴子内篇序
参考文献
《抱朴子注译（外篇）》
精彩书摘
畅玄：通达自然的本原。本书宗教哲学导论。本卷着重论述“玄”的意义。作者开宗明义提出“玄”是自然的本体、本源：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”它表现为深、远、高、旷的空间，表现为“电驰”、“景逝”、“星流”、“渊澄”、“云浮”等动态显示出来的时间。这个无所不在的神秘本体，“因兆类而为有”，通过万事万物表现自己的存在。但是它又“托潜寂而为无”，无形无声，隐而不见，各种有形之物都不能比拟它。它“胞胎元一，范铸两仪。吐纳大始，鼓冶亿类；徊旋四七，匠成草昧；辔策灵机，吹嘘四气；函括冲默，舒阐粲尉；抑浊扬清，斟酌河渭。”它是创造宇宙天地的无穷的创造力，是支配宇宙天地永恒运动的主宰。“有”与“无”对立统一。
葛洪将“玄”提高到宇宙本体的高度，实本于《老子·第一章》：“无，名天地之始；有，名无物之母。”“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又《第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”原自西汉扬雄的《太玄·玄图》：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。”扬雄将“玄”加以改造，作为宇宙的起源与万物的根本。他们的观点为葛洪所继承，用来作为神仙道教思想体系的哲学根据。
神仙道教关心的是“人道”，即人成仙之道。故葛洪紧跟着论述作为一个人，追求优越的生活与无穷的欢乐，尽力满足自己的感官享受，都是有害于耳聪目明与性命的。决人生死、决定社稷存亡的穷富极贵、权势利禄，都是短暂的。“乐极则哀集，至盈必有亏”，都要走向其事物的反面。“其唯玄道，可与为永。”即只有掌握玄道，才能到达永恒，作为一个人应追求永恒的人生价值，即成仙。葛洪称自己的仙道为“玄道”，原因在此。
葛洪说：“夫玄道者，得之乎内，守之于外，用之者神，忘之者器，此玄道之要言也。”他认为，领悟到了“玄道”，就得到了富贵高深，成为“出乎无上，入乎无下”，自由自在遨游天地的神仙。而他这个观点显然直接由《庄子·逍遥游》“神人一段文字发展而来：“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”但葛洪所写的神仙与庄子所说的高士不同。
……
用户评价
我们熟悉的上海味道，原来在很多人的第一眼里并不那么理所应当。某次我在吃现烘出炉的鲜肉月饼，刚咬下去第一口，就听身边一大妈大惊小怪道：&"这个馒头怎么焦掉了？&"雷得我比这块鲜肉月饼还外焦里嫩。食物是用来了解这个世界的一种方法，爱上&"焦掉的馒头&"就是跨过一座桥。
评分这多少年来，上海总被冠以&"老&"字，刻意地被怀旧。其实上海味道不仅是往日情怀里的缥缈虚空。我们这代吃货的美食体验，还不像上代人&"惆怅旧欢如梦，别来无处追寻&"，想吃就抓紧去吃吧！
评分恰是这种迷惘的清醒，使每一步都挂满牵绊，不是因为荆棘密布、不是因为路途颠簸。我无可奈何，只是因为把生命投入了以往，以至渐渐封垂的夜色，分泌出血红的沉重。能不能没有痛苦地转过身去，闭合心中多思的情愫，现实不再刺破梦境、梦境不再沉溺清醒？
评分风过柳丝颤，雨打月影动，没有哪一种感受真的趋于平静。所谓俯瞰世事，所谓凭栏采撷的真谛，只是内心里可有可无的躁动，这像极了为赋新词勉强蹙起的那缕新愁，只是额上轻浅的印痕，无关沧桑亦无关深沉。你纠结只是因为你醒着，你醒着只是因为你不曾走上祭奠的神坛。别说看破生死的达观，别说你对红尘不再眷恋，跨立阴阳交割的这个夜晚，总有一种理由使我们坚信——生的位置永远在觉悟之上。
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什么是吃货？想起胃弱的夏目漱石，偏偏最爱伤胃的汤年糕和白酒。自己吃不了，就在小说里让主人公连吃四碗天妇罗面。或许只有这种天赋不足的天才吃货，才能将羊羹、幼蕨等描述得如此细腻美妙吧。
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轮回的长河里，多少浮沉滑过这风这雨，以及这袅娜渺茫的氤氲。
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