中華養生經典：壽親養老新書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中華養生經典：壽親養老新書》的內容結構，核心思想，曆史價值及其版本情況，正文按段落注釋疑難字詞、典故名物，專業術語和各種文化常識；翻譯采取直譯與意譯相結閤的原則，以準確傳達原文內容並便於讀者理解為準的：點評側重在概括原文核心，突齣精髓、強調重點的基礎上進行適當的闡述或點撥，以使讀者知其然亦知其所以然。為便於現代讀者閱讀理解，《中華養生經典：壽親養老新書》都配有圖片，以更直觀的形式讓讀者瞭解古代中醫養生文化。

內頁插圖

目錄

齣版說明
總序
前言
壽親養老新書原序

壽親養老新書捲之一
飲食調治第一
形證脈候第二
醫藥扶持第三
性氣好嗜第四
宴處起居第五
貧富禍福第六
戒忌保護第七
四時養老總序第八
四時通用男女老人方
春時攝養第九
春時用諸藥方
夏時攝養第十
夏時用藥諸方
鞦時攝養第十
鞦時用諸藥方
鼕時攝養第十二
鼕時用藥諸方
食治養老序第十三
食治老人諸疾方第十四
食治養老益氣方
食治眼目方
食治耳聾耳鳴諸方
食治五勞七傷諸方
食治老人虛損贏瘦諸方
食治老人脾胃氣弱方
食治老人瀉痢諸方
食治老人煩渴熱諸方
食治老人水氣諸方
食治喘嗽諸方
食治腳氣諸方
食治諸淋方
食治噎塞諸方
食治冷氣諸方
食治諸痔方
食治諸風方
簡妙老人備急方第十五
續添

壽親養老新書捲之二
保養
貯藥
集方
天下受拜平胃散
易簡方
秘傳六和丸
草還丹
……

壽親養老新書捲之三
附錄 古方用藥度量衡考證

精彩書摘

　　飲食調治第一
　　主身者神①，養氣者精②，益精者氣③，資氣者食。食者，生民之天④，活人之本也。故飲食進則榖氣充，榖氣充則氣血勝，氣血勝則筋力強。故脾胃者，五髒之宗也。四髒之氣，皆稟於脾，故四時皆以胃氣為本。《生氣通天論》雲⑤：“氣味⑥，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰⑦。”是以一身之中，陰陽運用⑧，五行相生⑨，莫不由於飲食也。若少年之人，真元氣壯⑩，或失於飢飽，食於生冷，以根本強盛，未易為患。其高年之人，真氣耗竭，五髒衰弱，全仰飲食以資氣血，若生冷無節，飢飽失宜，調停無度仙，動成疾患。凡人疾病，未有不因八邪而感。所謂八邪者，風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、逸也。為人子者，得不慎之！若有疾患，且先詳食醫之法，審其疾狀，以食療之。食療未愈，然後命藥。貴不傷其髒腑也。
　　[拄釋]
　　①神，有廣義與狹義兩種概念。廠義的神，是指人體生命活動的外在錶徵。狹義的神，即神誌，是指人的精神、意識、思維活動。這裏是指狹義的神。十醫學認為，神在人身，居首要地位，隻有神的存在，人纔能有生命活動。因此，神的盛衰，直接反映生命機能的盛衰。《素問·移精變氣論》謂：“得神者昌，失神者亡。”
　　②精，有廣義與狹義兩種概念。廣義的精，包括精（狹義）、氣、津、液四個方麵。它是構成人體與營養機體的物質基礎，在生命活動十，它不斷消耗，又通過飲食營養而不斷地得到補充，從而維持瞭人的生命活動。狹義的精，特指腎精。它稟受於父母，為生命的起源物質，也是人體元氣的物質基礎。它在人體既成之後，亦賴飲食的營養而不斷孳生。這裏是指廣義的精。
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前言/序言

　　《壽親養老新書》是一部針對老年人養生保健、卻病延年的養生專著。該書凡四捲，刊於元成宗大德十一年（1307）。捲一為北宋陳直所撰，本題《養老奉親書》。捲二至捲四為元代鄒鉉續增，與陳直書閤為一編，更名為《壽親養老新書》。
　　陳直，宋代官吏，生平不詳，曾為承奉郎，於宋神宗元豐年間（1078-1085）為泰州興化（今江蘇興化）縣令。鄒鉉（1237-約1307），元代官吏。鉉或作鉉，字冰壑，晚號敬直老人，泰寜（今屬福建）人。清代紀曉嵐等編纂《欽定四庫全書》“子部醫傢類”收錄的《壽親養老新書》提要中曾載，“鉉號冰壑，又號敬直老人……據周（黃）應紫序，稱為總管，鄒君又稱其官十都。”又據乾隆本《泰寜縣誌選舉誌》記載：“鄒鉉，宇冰壑，官總管，文靖（鄒應龍）四世孫。”鄒應龍，泰寜人，字景初。宋寜宗慶元二年（1196）丙辰科狀元，官至刑部尚書。淳枯四年（1244）病逝，贈太子少保，謚文靖。
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本世紀初，還生活著一個名叫尤利烏斯·施托澤，以教書為業的人。當他還是一個學生，一個十六歲的文科中學學生的時候，與艾剋曼博士住在距歌德寓所僅幾步之遙的同一幢房捨裏。施托澤與跟他同住的一個同學有時當老人坐在他的窗下時，偶然會伴隨著怦怦心跳瞥見他若明若暗的身影。兩個孩子懷著真正從近處仔細看他一眼的熱切願望，求助於這個與他們同捨居住的助手，懇請他無論如何要為他們尋找這樣一次機會。艾剋曼天性和善可親；他讓兩個孩子在一個夏日從後門進入這個著名寓所的花園，他們惴惴不安地站在那裏等待著歌德，讓他們大吃一驚的是：他確實也走瞭過來，身著一件淺色外衣——大概是我們所知道的那件法蘭絨睡衣——每逢這一時刻在這裏漫步，由於他看見瞭這兩個孩子，便嚮他們走去，散發著eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背著手，挺著腹，麵帶一副帝國直轄市法律顧問的錶情，藉以掩飾——這已被證明是可信的——他的尷尬，他站在他們麵前，問他們的名字和要求——很可能同時問兩個孩子，若果真如此，這就顯得很嚴肅瞭，而且幾乎不容作齣迴答。由於他們有點兒吞吞吐吐，老人建議他們努力學好功課，他們也許將這領會為：這勝似在這裏張著嘴巴發呆，他們最好是坐下來做好自己的功課，——接著他繼續走下去瞭。這個迷人的小夥子被嚇丟瞭魂兒。這一場戲之後，伊莎貝拉來到監獄，與弟弟談他們的處境--他們的討論受到公爵的監視（3.1.48-149）。這是伊莎貝拉最糟糕的一刻。她告訴弟弟，她遭受著不堪的重負，希望弟弟接受死刑，這是她保住童貞的代價。他不能自己活著，卻讓她的恥辱濛著自己的良心。弟弟的死與自己將會做齣的犧牲相比，簡直什麼也不是。她接著公爵的話題告訴弟弟，死是多麼不足掛齒。她的主題麯是死亡，而不是失去榮譽，但是，剋勞迪奧以及大多數人，人性地--太人性地想要知道，是否就是應該這樣。當她說明自己為瞭救弟弟的命必須要做的可怕的、不可能的事時，剋勞迪奧就死的決心開始動搖。這是讓人背脊發涼的一個場景，但也以其特點成為莎士比亞最具喜劇性的發明之一。當剋勞迪奧發現伊莎貝拉根本無意按照安哲羅提齣的方式救他的命時，他帶著善意放棄瞭，他說：“你不能那麼做。”伊莎貝拉歡欣地迴答說，如果隻是自己的生命受到威脅，正如剋勞迪奧的命受到威脅一樣，她就會像扔掉一個彆針一樣扔掉自己的生命。對她的這個說法，剋勞迪奧迴答說：“謝謝你，親愛的伊莎貝拉。”話中的語氣可想而知。於是，剋勞迪奧開始讓自己沉浸在那種學究式的詭辯之中，即如安哲羅和伊莎貝拉之間發生的談話那樣。剋勞迪奧說，安哲羅不可能把通奸看成不可

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挺好的，老媽讓買的，應該不錯吧

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問

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我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

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這套書很不錯，都是傳統的經驗

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還行吧！！！！！！！！！！

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