論原罪與恩典：駁佩拉糾派 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

十二月五日（星期二）

應該是正品，不過還沒看！

　　但若都誠心誠意地轉而仰望上帝，就能把自己裏頭那個給扭麯瞭的中心再拉直、拉平；否則，到後來終必滅亡。至於從外麵看去所作所為的或大或小，倒無關宏旨。

這就引入瞭我要講的第二點。人們常常把基督教的道德標準當成可以討價還價的東西，上帝不是說過"你們若遵守這些律例，就必濛福；你們要是不遵守，禍必臨到你們"嗎。我認為這樣來解釋聖經是不正確的。我寜可說，一個人每作一次選擇，就等於把裏頭的那個中心，也就是作選擇的那個你，從原來的地方轉動瞭一點點。若從整個一生來看，因為作過不知多少次的選擇，你便在不斷將這個中心的你加以轉變，不是越來越成為屬天的造物，便是變得越來越像地獄般的東西；不是成為與上帝、與其他造物、與自己和諧一緻的造物，便是陷入與上帝、與其他造物和自己為敵並且充滿憎恨的狀況中。成為前者，便生活在充滿喜樂、和平、知識與力量的天堂；成為後者，便生活在瘋狂、恐怖、愚昧、暴怒、無能和永遠的孤獨中。我們今天每一個人，每一刻都在朝這兩種情境中的一種走去。

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下午四時，我更為降低自己，在大街道上宣傳救恩的好信息，站在一個與城毗連的小丘上嚮三韆人左右的群眾講道。我所引用的經文乃：“主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告上帝悅納人的禧年。”

第二樣、靈恩派的危機是什麼？他們說的：我們要迴到使徒的信仰，apostolic faith。那麼使徒的信仰是什麼呢？他們說：行神跡、醫病、趕鬼、說預言、見異象，這就是使徒的信仰。我們也講使徒的信仰，因為教會真正的記號就是繼承、持守、堅守、使徒傳下的信仰。那我們所說的使徒的信仰是什麼呢？就是我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受死，被釘十字架，埋葬，第三天從死裏復活，四十天升天，坐在父上帝的右邊，將來再來審判活人、死人。我信聖靈。我信聖而公之教會…。這些就是使徒信經裏麵的話語，這就是使徒的信仰。所以靈恩派所注意的使徒信仰是現象上的事情，而不是信仰的本質，所以這裏構成第二個危機，因為行神跡、醫病、趕鬼有假的，還有有人說預言也有假的，講方言有假的，所以這就變成把基督教放在一個很危險的地帶，因為彆的宗教也有說方言的事情，彆的宗教也有講預言的事情，彆的宗教也有醫病的事情，所以耶穌早就預防這一點，你們不要以為那些稱呼我主啊！主啊的人都進天國，隻有尊行天父旨意的人纔能進去。那日必有許多人對我說：主啊！我不是奉你的名趕鬼，奉你的名說預言嗎？我要對他們說：我實實在在告訴你們，我從來不認識你們，你們這些做惡的人，離開我去吧。所以使徒信仰不是從現象來看，識的內容來看，這是第二方麵。

但這種專傢文化正在遭受質疑和反對。20世紀60年代以來，後現代性大行“反體係”、“反中心”、“反整體”之道，以一種非理性的本能宣泄，消解瞭人類對真理、正義、理性的追求，試圖取消藝術和生活的距離，使精英文化與大眾文化閤流。英國社會學傢拉什將後現代文化的這種取消自律的特徵稱為“去分化”，以之於現代文化的“分化”相對。

我離開倫敦，當晚在巴新斯托剋嚮一個小聚會講道，卅一日（星期六晚上）抵達布裏斯它。在那裏與威特腓德會麵。起初我對這種新奇的戶外布道方法心裏很覺不安，但他在聖日給瞭我一個榜樣。我生平（直到最近）對各種儀禮均持極端慎重的態度，甚至認為救人靈魂的事，若不是在教堂裏舉行，就幾乎等於是一種罪。