具體描述
內容簡介
《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。
用戶評價
第二樣、靈恩派的危機是什麼？他們說的：我們要迴到使徒的信仰，apostolic faith。那麼使徒的信仰是什麼呢？他們說：行神跡、醫病、趕鬼、說預言、見異象，這就是使徒的信仰。我們也講使徒的信仰，因為教會真正的記號就是繼承、持守、堅守、使徒傳下的信仰。那我們所說的使徒的信仰是什麼呢？就是我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受死，被釘十字架，埋葬，第三天從死裏復活，四十天升天，坐在父上帝的右邊，將來再來審判活人、死人。我信聖靈。我信聖而公之教會…。這些就是使徒信經裏麵的話語，這就是使徒的信仰。所以靈恩派所注意的使徒信仰是現象上的事情，而不是信仰的本質，所以這裏構成第二個危機，因為行神跡、醫病、趕鬼有假的，還有有人說預言也有假的，講方言有假的，所以這就變成把基督教放在一個很危險的地帶，因為彆的宗教也有說方言的事情，彆的宗教也有講預言的事情，彆的宗教也有醫病的事情，所以耶穌早就預防這一點，你們不要以為那些稱呼我主啊！主啊的人都進天國，隻有尊行天父旨意的人纔能進去。那日必有許多人對我說：主啊！我不是奉你的名趕鬼，奉你的名說預言嗎？我要對他們說：我實實在在告訴你們，我從來不認識你們，你們這些做惡的人，離開我去吧。所以使徒信仰不是從現象來看，識的內容來看，這是第二方麵。
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評分我們的生活方式的士上班瞭。你們的話我們自己都會在於它的話我們的生活會更加美好生活
評分 評分聽見威特腓德先生從佐治亞來，我趕快上倫敦去；十二日（星期二），上帝賜給我們再有一次暢談的機會。
評分評分
這些使徒書信的存在讓我們得知：基督徒遭逢難處，生活屢經憂傷，乃是一極平常的現象。更進一步說，如果基督徒生活中有此現象，應該感到安慰。這不是說風涼話，乃是陳述事實。當你遇到問題不但不錶示你不是基督徒，相反地，是證實瞭你已經是真正的基督徒。若有人成瞭基督徒卻什麼事都沒碰到，也沒有遭遇任何睏難，那纔是怪事呢！他可能不會真正得救，因為那是假平安，是魔鬼所施放的煙幕彈。
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