这本书的书名着实吸引人,带着一种宏大叙事的野心。“经济学的三个世界”,光是这几个字就能激起我无限的遐想。我脑海中浮现的,不是某个具体的经济学流派,而是对人类经济活动本身的一系列哲学思考。是那种跨越时空,审视不同文明、不同时代经济模式的宏大图景。比如,我可能会期待书中能描绘出前工业时代以自然经济为主导的“第一个世界”,那时人们的生产和交换是多么的朴素与直接,土地、劳动力和自然资源是核心,人与人之间的关系更多地建立在血缘、地缘和社群的羁绊之上。然后是工业革命以降,资本主义兴起的“第二个世界”,机械化生产、市场经济、全球贸易,以及由此产生的阶级分化、贫富差距、周期性危机等一系列新的经济现象。最后,我希望书中能探讨当下或未来的“第三个世界”,这个世界可能融合了科技革命的成果,例如数字经济、人工智能对生产力的颠覆,也可能面临气候变化、资源枯竭等前所未有的挑战,迫使我们重新思考经济增长的模式和可持续性。我期待作者能用一种宏观的视角,将这些经济世界的演变脉络梳理清楚,并在此过程中,深入剖析支撑这些“世界”的核心经济原理和价值观念。
评分“汉译世界学术名著丛书”这个标识,立刻让我对这本书的价值和深度有了初步的判断。它意味着这本书很可能是一部经过时间检验、在学术界享有盛誉的著作,并且经过了严谨的翻译,保留了原著的思想精髓。而“经济学的三个世界”,这个书名本身又充满了哲学和历史的厚重感。我脑海中浮现的,不是具体的技术性经济学模型,而是更宏大的经济思想史或者经济哲学。也许作者在探讨的是人类社会经济组织形式的变迁,从原始的采集狩猎,到农业文明的定居,再到工业化社会的市场经济,以及当下可能面临的后工业化或信息时代的经济形态。每一个“世界”都代表着一种独特的生产方式、交换逻辑、财富分配模式,以及与之相伴的社会结构和价值体系。我期待书中能像一位智慧的向导,带领我穿越历史的长河,去理解不同文明、不同时代的人们是如何组织他们的经济生活,又是如何理解“价值”和“财富”的。或许,这本书还能启发我们反思当今经济模式的局限性,以及未来可能的发展方向。
评分当我看到《经济学的三个世界》这个书名时,我的第一反应是它可能是在探讨一些非常根本性的经济学理论,甚至是关于经济学本身存在基础性分歧的领域。我猜想,这里的“三个世界”或许指的是经济学研究中存在的几种主要范式或者思想体系。可能是像古典经济学、新古典经济学,以及更近代的凯恩斯主义经济学、货币主义、制度经济学,甚至到行为经济学、复杂性经济学等等。作者可能试图将这些看似庞杂的经济学思想,按照其产生的历史背景、核心关注点、研究方法,甚至是其所隐含的哲学立场,进行一次系统性的梳理和分类。比如,第一类世界可能侧重于个体理性选择和市场效率,第二类世界可能关注宏观经济的稳定和政府干预的必要性,而第三类世界则可能更强调经济现象的社会性、历史性以及不确定性。我期待书中能对这些不同的“世界”进行清晰的界定,并深入分析它们之间的联系、区别和争论之处,帮助我理解为什么在经济学领域会有如此多的学派和观点,以及这些不同的视角如何塑造了我们对经济现实的认知。
评分这本《经济学的三个世界》的书名,立刻勾起了我对于不同经济体类型或发展阶段的联想。我猜想,这里的“三个世界”很可能指的是全球经济在不同发展水平上的分类,例如,第一世界可能代表发达的工业化国家,拥有先进的技术、完善的市场经济和较高的居民收入;第二世界则可能指的是正在快速工业化、经济高速增长的新兴经济体,它们在基础设施、产业结构等方面还有很大的提升空间,面临着转型升级的挑战;而第三世界则可能代表着欠发达国家或地区,它们可能在贫困、基础设施落后、经济结构单一等方面存在严峻问题,发展机遇与风险并存。我期待书中能对这些不同“世界”的经济特征、发展模式、面临的挑战以及它们之间的相互联系(如贸易、投资、援助等)进行深入的分析。或许,作者还能探讨造成这种“三元”经济格局的历史原因,以及未来如何通过全球合作来弥合发展差距,实现更均衡、可持续的全球经济发展。
评分“经济学的三个世界”,这个书名带有一种深刻的洞察力,让我联想到经济学理论本身在理解世界方式上的不同维度。我猜想,这里的“三个世界”可能指的是经济学分析的不同层次或视角。比如,第一个世界可能对应着微观经济学,关注个体消费者、企业在市场中的决策行为,以及资源的最优配置;第二个世界可能指向宏观经济学,研究国家层面的经济增长、通货膨胀、失业、财政政策和货币政策等宏观经济现象;而第三个世界,我猜测它可能代表着一种更具前瞻性或批判性的视角,或许涉及到经济学与政治学、社会学、环境科学等的交叉,探讨经济发展对社会公平、环境可持续性、权力结构等更深层次的影响。我期待书中能帮助我理解,当我们谈论“经济”时,到底是在谈论什么。是市场的逻辑,还是政府的作用,亦或是更广泛的社会价值和人类福祉?我希望作者能以一种清晰、有条理的方式,引导我进入这三个不同的“世界”,并看到它们之间是如何相互关联,共同构建我们对复杂经济现实的理解。
评分有污痕,更换又麻烦,好烦,用毛巾清理了很久
评分这些可能更系统290、财富的分配〔美〕克拉克著,陈福生陈振骅译,
评分okokok
评分第二次世界大战后,特别是20世纪五六十年代以后,对经济体制的比较研究越来越多,逐渐形成了一门独立的经济学科。应该说这是现实生活中经济体制日益丰富多彩的必然反映。1917年十月革命后,世界上还只有苏联一个社会主义国家,而第二次世界大战后,十几个国家在不同的历史条件下走上了社会主义道路,社会主义经济体制和资本主义经济体制在一个地球上共同存在,为经济体制的比较提供了现实基础和丰富的资料。尤其到了60年代以后,社会主义各国都不同程度地进行经济体制改革,呈现出各种不同的经济体制模式。战后的资本主义也有了许多变化,不同资本主义国家的经济体制的差别越来越明显,这也给比较经济体制的研究提供了舞台。比较经济体制的研究从以前的主要是“主义”的比较,即主要是对资本主义和社会主义经济制度进行较为笼统的比较,进入到对同一社会制度下不同经济体制的比较研究,以及一种经济体制内部不同组成部分的详细的、专题的比较。1967—1968年,西方经济学界召开了专门讨论比较经济学对象与方法的讨论会。多数经济学家认为,要打破只以“主义”划分经济体制的笼统的研究方法,要把经济体制的比较研究与对根本经济制度的研讨区分开来,不同经济体制模式之间可以相互借鉴。一些东欧的经济学家也加入到对经济体制进行比较研究的行列中。这时,比较经济学成为一门重要的理论经济学,进入了各国大学的经济学课堂,成为学习经济理论的人们的必修课。 1971年出版的美国经济学家L 雷诺兹的《经济学的三个世界》,是后来同类比较经济学著作中较早也较经典的一种。书中对各种经济体制做了较全面的分析和比较研究。
评分大海 22:27:18
评分一般来说,经济现象是不可逆的随机过程,因此,经济学研究只宜使用观察法,而不宜使用实验法。例如,一个农民率先栽种苹果发了财,于是推而广之,号召广大农民群起效仿,结果并不会使所有农民都发财,而是导致市场供过于求,价格下跌,大家都赔钱。不过,有时候经济学家也进行实验。例如,一个农民率先栽种苹果发了财,于是在周围局部范围内推广,结果许多农民都跟着富了起来。奥妙在于,一个较小的局部范围内,各种自然条件和社会经济条件比
评分较相似,外部大环境相对稳定,从而经济过程的可重复性比较大。
评分在这段时间里,我的心很沉重,我的眼睛时常湿润。因为在历史的旅程中发生了一件让炎黄子孙铭记在心的事——四川大地震。就是在2008年5月12日这一天,一场突如其来的地震瞬间带走了成千上万人的生命。看着一片片废墟,一个个孤儿,做为一名中学生,我的心怎能不潸然泪下呢?抗震救灾,众志成城。献出我们的一点爱心,温暖灾区人民的心。这时,我放弃了身边一些美好的事物,拿出了自己一个月的零花钱,捐给了灾区人民。是啊,灾区需要帮助,灾区人民更需要帮助啊!伸出你的援助之手,铸造爱的桥梁。这难道不能体现我们中华人民的道德高尚吗?
评分南宋高宗建炎四年,朱熹出生于南剑州尤溪(今属福建三明市尤溪县),后随母迁居建明代画家郭诩绘《朱子像》 明代画家郭诩绘《朱子像》 阳崇安县(今武夷山市)。晚年定居建阳考亭,故后世有“考亭学派”之称,其游历甚广。南宋诗人、哲学家,教育家。宋代理学的集大成者,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了理气一元论的体系。 朱熹为绍兴十八年(1148年)进士,绍兴二十一年授任泉州同安主簿,绍兴二十二年到任。(朱熹任同安主簿前后5年,经常往来于泉属各地访友求贤,寻幽揽胜。同安至泉州相距百余里,安海地处泉同之间,为必经之地,因此,朱熹往返两地,常在安海歇息过夜。每次路过安海,则访问朱松遗迹遗事,招集镇中耆儒名士讲论经学,对安海文风产生极为深远的影响。)任满后,请求辞官,潜心理学研究,四处讲学,宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理,灭人欲”的理学思想体系,成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。 淳熙二年(1175年),与陆九渊为首的另一学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚,就两学派之间的哲学分歧展开辩论。 淳熙五年(1178年),经宰相史浩推荐,朱熹出任南康(今江西星子县)知军。八年三月至八月,朱熹任江南西路茶盐常平提举,来到抚州常平司官邸。在任期间,他募集钱粮赈济灾民,百姓得以安生。拟调直秘阁,他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒,改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励,他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。 绍熙间(1190~1194),朱熹应在祥芝芝山讲学的著名学者邱葵的邀请,到芝山游览,与邱葵互相唱和,并留下题咏芝山的诗文,其诗曰:“床头枕是溪中流,井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语,独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1] 庆元二年(1196年),为避权臣韩侂胄之祸,朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山(今黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学,并写下《福山》一诗。在此期间,他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文,文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,为读书亭书写“书楼”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许,为有源头活水来”(《观书有感》)的著名诗句。朱熹离村后,村民便将蛤蟆窝村改为源头村,民国时曾设活水乡(今属上塘镇)以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字,在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。 朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀,到金溪崇正书院讲学,并书“一家兄弟学,千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪(水名)时,留有《过润溪》诗。 庆元六年卒。嘉定二年(1207)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227年),赠太师,追封信国公,改徽国公。淳熙九年,冯去疾提举江南西路,特建南湖书院(今富奇汽车厂址),以纪念朱熹。 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录。 朱熹作为一代理学名家,著述甚多,主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。
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