具體描述
內容簡介
《類經》是明代著名醫傢張景嶽的代錶作之一，也是繼隋代楊上善《太素》之後，對《內經》進行全麵分類研究的又一著作，他將《靈樞》、《素問》分作十二大類，三百九十節，共計三十二捲，全書多從易理、五運火氣，髒腑陰陽氣血的理論來闡發經文蘊義，頗能啓迪後人，深為後世所推崇。內頁插圖
目錄
葉氏序盲序
類經一捲
攝生類
一、上古之人春鞦百歲，今時之人半百而衰。
二、上古聖人之教下
三、古有真人、至人、聖人、賢人。
四、四氣調神
五、天氣清靜，藏德不止，聖人順之，故無奇病。
六、四時陰陽，順之則生，逆之則死。
七、不治已病，治未病。
類經二捲
陰陽類
一、陰陽應象
二、法陰陽
三、天不足西北，地不滿東南。
四、天精地形，氣通於人。
五、陰陽之中，復有陰陽。
類經三捲
髒象類
一、十二官
二、髒象
三、髒腑有相閤，三焦日孤府。
四、五髒之應，各有收受。
五、四時陰陽，外內之應。
六、五氣之閤人。萬物之生化。
七、脾不主時
八、五髒所閤所營所主，五味所宜所傷之病。
九、本神
十、五髒異藏，虛實異病。
十一、氣口獨為五髒主
十二、食飲之氣，歸輸髒腑。
十三、有子無子，女盡七七，男盡八八。
附：種子說
十四、天年常度
十五、壽夭
十六、人身應天地
十七、婦人無須，氣血多少。
類經四捲
髒象類
十八、老壯少小，脂膏肉瘦之彆。
十九、血氣陰陽清濁
二十、首麵耐寒，因於氣聚。
二十一、堅弱勇怯，受病忍痛不同。
附：酒悖
二十二、耐痛耐毒，強弱不同。
二十三、奇恒髒腑，藏瀉不同。
二十四、逆順相傳，至睏而死。
二十五、精氣津液血脈，脫則為病。
二十六、腸胃小大之數
二十七、平人絕榖，七日而死。
二十八、本髒二十五變
二十九、身形候髒腑
三十、人有陰陽，治分五態。
三十一、陰陽二十五人
三十二、五音五味，分配髒腑。
類經五捲
脈色類
一、診法常以平旦
二、部位
三、呼吸至數
四、五髒之氣，脈有常數。
五、三部九候
六、七診
七、診有十度，診有陰陽。
八、診有大方
附：人情論
九、脈閤四時，陰陽規矩。
十、四時髒脈，病有太過不及。
十一、脈分四時，無胃曰死。
十二、逆順四時，無胃亦死。
十三、五髒平病死脈，胃氣為本。
……
類經六捲
類經七捲
類經八捲
類經九捲
類經十捲
類經十一捲
類經十二捲
類經十三捲
類經十五捲
類經十六捲
類經十七捲
類經十八捲
類經十九捲
類經二十捲
類經二十一捲
類經二十二捲
類經二十三捲
類經二十四捲
類經二十五捲
類經二十六捲
類經二十七捲
類經二十八捲
類經二十九捲
類經三十捲
類經三十一捲
類經三十二捲
精彩書摘
張紫陽曰：“心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先製眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。”此言存神在心，而靜心在目也。又曰：“神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精産。”此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。李東垣《省言箴》曰：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以為天人矣，有道者能之。餘何人哉，切宜省言而已。”此言養身之道，以養氣為本也。
【愚按】諸論無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故《天元紀大論》曰：“在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。”惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於榖，因形化氣，此氣自調攝中來。此一“形”字，即“精”字也。蓋精為天一所生，有形之祖。《龍虎經》曰：“水能生萬物，聖人獨知之。”《經脈篇》曰：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”《陰陽應象大論》日：“精化為氣。”故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自旺矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者閤一，可言道矣。
……
前言/序言
《內經》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，髒腑經絡之麯摺，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉！按：晉皇甫士安《甲乙經·敘》曰：。《黃帝內經》十八捲，今《針經》九捲，《素問》九捲，即《內經》也。”而或者謂《素問》、《針經》、《明堂》三書，非黃帝書，似齣於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀《坡仙楞伽經，跋》雲：“經之有《難經》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經》齣自《內經》，而僅得其十一，《難經》而然，《內經》可知矣。
夫《內經》之生全民命，豈殺於十三經之啓植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有患孝之心，慈惠之性，君父危睏，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。”由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置《靈》、《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺入天殃，緻邪失正而絕人長命，所謂業擅專門者如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而期冀夫通神運微，印大聖上智於韆古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少，蓋有遇難而默者，有於義未始閤者，有互見深藏而不便檢閱者。
用戶評價
對於我這樣一名曾經在中醫理論的海洋中漂泊許久，卻始終找不到明確航綫的人來說，《類經》的齣現，無疑是一次重要的“坐標定位”。我過去學習中醫，總感覺像是零散地收集著一塊塊拼圖，卻很難將它們有機地組閤成一幅完整的圖景。這本書，卻仿佛提供瞭一幅精美的“地圖”，將那些看似孤立的知識點，通過其獨特的“類”通原理，繪製齣清晰的聯係。我尤其欣賞作者在處理“證”與“病”的關係時，所展現齣的精妙之處。他並不是簡單地將一個疾病歸類於某個“證”，而是深入剖析瞭同一個“病”可能齣現的不同“證”，以及不同“病”可能齣現的相同“證”，並且詳細闡述瞭其背後的機理差異。這種深入淺齣的講解，讓我對中醫的辨證施治有瞭更深刻的理解。我不再覺得中醫是玄而又玄的神秘學，而是充滿邏輯性和嚴謹性的科學。我甚至會在日常生活中，嘗試著用書中的理論去分析自己或者身邊人的身體狀況，雖然我不敢貿然開藥，但僅僅是這種分析的過程，就讓我充滿瞭成就感。
評分與其他醫學書籍不同，《類經》在描述疾病時，往往不局限於單一的癥狀錶現，而是更加注重疾病發生的“過程”和“整體性”。作者在介紹某個疾病時，會先從其病因、發病機製入手，然後詳細描述其在不同階段的癥狀變化，以及可能齣現的並發癥。他尤其強調瞭“正氣”在疾病發生和發展中的重要作用。在我看來，這是一種非常辯證的醫學觀。他讓我們看到，疾病並不是一個靜止的狀態，而是動態發展的過程，而人體的“正氣”則是抵抗疾病的根本力量。我讀到關於“虛”的章節時，作者並沒有簡單地將虛證分為氣虛、血虛、陰虛、陽虛，而是深入分析瞭不同髒腑的虛損，以及虛損是如何一步步削弱人體的整體功能。這種層層剝絲抽繭的分析，讓我對“虛”的理解不再停留在錶麵，而是看到瞭其背後復雜的生理病理過程。
評分我必須說，《類經》的語言風格是一種非常獨特的體驗。它不是那種現代白話文的流暢易懂，也不是古文的晦澀難懂，而是介於兩者之間，帶著一種古樸而嚴謹的味道。作者的用詞非常精準，每一個字似乎都經過瞭深思熟慮，沒有絲毫的冗餘。在閱讀的時候，我需要放慢語速，仔細體會字裏行間的意思。有時候，我會遇到一些不熟悉的詞語，但我會努力結閤上下文去理解，而作者也常常會在解釋一個新概念的時候，巧妙地引入一些大傢耳熟能詳的古語或者諺語，這反而讓理解變得更加生動和有趣。我記得有一次，我在讀關於“情誌緻病”的部分，作者沒有簡單地說“喜傷心，怒傷肝”，而是引用瞭一段古籍中的描述，將情緒的波動比作“風之驟起，雨之傾盆”，形象地描繪瞭情誌失調對身體造成的衝擊。這種錶達方式，讓我覺得既有學術的嚴謹，又不失文學的美感。我甚至會覺得，閱讀這本書，不僅僅是學習知識，更是一種對中國傳統文化和語言藝術的熏陶。
評分《類經》帶給我的最大衝擊，在於它顛覆瞭我過去對某些醫學概念的刻闆印象。我過去認為，中醫的理論體係是相對固定的，但這本書讓我看到瞭其內在的靈活性和延展性。作者在闡述“氣”的概念時，就不僅僅局限於狹義的呼吸之氣，而是將其延伸到更廣泛的生理功能、物質運動，甚至是自然界能量的流動。他通過對“氣”的不同“類”彆和“用”的分析，讓我看到瞭“氣”在人體內是如何流轉、如何化生，以及如何影響身體健康。這種宏觀與微觀相結閤的視角，讓我豁然開朗。我過去常常糾結於“陰陽”的定義，覺得它過於抽象。但在《類經》裏，作者通過大量的例子，將陰陽的概念融入到髒腑、經絡、病理等方方麵麵，讓我真切地感受到陰陽是構成萬事萬物的基本法則，也是理解生命活動的關鍵。這本書讓我明白，中醫的精髓並不在於死記硬背，而在於理解其背後運行的規律，以及如何將這些規律靈活地運用到實踐中。
評分這本《類經》啊，我拿到手的時候，心裏是既期待又有點忐忑的。期待是因為“類經”這個名字本身就帶著一種博大精深的氣勢，仿佛裏麵藏著無數古老的智慧和醫理，能讓我窺見中醫的“經”脈，理解其“類”通之處。拿到書翻開，就感覺沉甸甸的，紙張的質感也很不錯，一股淡淡的油墨香撲鼻而來，讓人心安。我是一個中醫的愛好者，雖然不是科班齣身，但一直對中醫的辯證論治、陰陽五行、經絡氣血這些概念著迷。市麵上關於中醫的書籍很多，有理論講解的，有方劑匯編的，也有病癥分類的，但總感覺少瞭一本能夠將這些零散的知識點像絲綫一樣串聯起來，形成一個清晰而係統的脈絡的書。我希望能在這本書裏找到那種“豁然開朗”的感覺，看到不同病癥背後的共性，不同方劑的共通原理，以及不同治法之間的內在聯係。我尤其希望它能在解釋復雜理論的時候，用一些貼近生活的比喻或者案例，讓我這個非專業人士也能理解得透徹，而不是一味地堆砌術語。我甚至會想象，如果作者是一位沉浸醫道多年的老中醫，他會將自己畢生的經驗濃縮成什麼樣子？會不會在某個章節裏，不經意間透露齣一些隻有臨床實踐纔能獲得的真知灼見？這種期待，就像在黑暗中摸索，希望找到一盞明燈，指引我前進的方嚮。
評分我一直對中醫的“治未病”思想非常感興趣，但很多書籍對此的闡述都比較籠統。而《類經》在這方麵，給齣瞭非常具體和可操作的指導。作者在“未病先防”的章節裏，並沒有僅僅停留在提倡健康生活方式的層麵，而是深入剖析瞭不同體質、不同季節、不同生活習慣所蘊含的“未病”風險，並給齣瞭詳細的預防方法。比如，他會根據不同“體質”（通過氣血陰陽等基本理論進行劃分），分析其容易發生的“未病”類型，並提供相應的調理建議。我尤其驚訝於作者對“環境與健康”關係的深刻洞察。他會將氣候變化、地域差異等因素，與人體的生理變化緊密聯係起來，提齣瞭“順四時而適寒暑”的養生之道。讀到這裏，我感覺自己不僅僅是在學習醫學，更是在學習一種與自然和諧相處的生活哲學。我開始反思自己的生活方式，並嘗試著根據書中的建議，進行一些微小的調整，希望能真正做到“未病先防”。
評分坦白說，《類經》的整體風格給我的感覺非常“厚重”，不是那種輕飄飄的讀物。我花瞭一個周末的時間，纔大緻翻閱瞭它的一個章節，但那種沉浸感是真的強。它不是那種碎片化的信息，而是需要你靜下心來，一點一點地去消化，去思考。我印象最深刻的是作者在闡述某個基本理論時，引入瞭非常多的曆史典故和古代醫學文獻的引用，這讓我感覺非常有說服力，像是站在巨人的肩膀上學習。同時，作者的邏輯性也極強，層層遞進，環環相扣，不會讓你感到突兀或者迷失。我注意到，他在解釋一個概念的時候，會先給齣這個概念的起源和演變，然後再深入剖析其內在含義，最後再聯係到臨床實踐中的應用。這種循序漸進的方式，對於我這種想要深入理解中醫精髓的人來說，是非常寶貴的。讀這本書，我感覺自己不是在被動地接受知識，而是在主動地參與到一場思想的對話中。我會在讀到某個觀點的時候，停下來，反復咀嚼，思考它是否與我之前學到的其他知識相契閤，或者是否提齣瞭新的視角。有時候，我甚至會拿齣筆來，在書頁的空白處寫下自己的疑問和感悟，仿佛在與作者進行一場跨越時空的交流。
評分《類經》給我最大的驚喜之一，是它在闡述方劑原理時，所展現齣的“化繁為簡”的能力。我過去學習方劑，常常覺得很多名方都非常復雜，藥味眾多，很難理解其配伍的精妙之處。而《類經》卻能通過作者獨特的“類”通視角，將復雜方劑背後的君臣佐使、配伍原則，用一種更加直觀和易於理解的方式呈現齣來。比如，作者在解釋某個經典的補益方劑時，並沒有一一分析每味藥的作用，而是將其歸納為“補氣”、“養血”、“健脾”、“益腎”等幾個核心功能，然後說明方劑的整體是通過這些功能的協同作用，來達到補益的目的。這種歸納和提煉，讓我能夠迅速抓住方劑的精髓，而不再被繁雜的藥味所迷惑。更重要的是，作者還會通過對不同病癥的“類”比，來闡述同一方劑在不同情況下的應用和加減變化，這讓我看到瞭方劑應用的靈活性和創造性，而不是死闆的套用。
評分這本書的“類”字，我理解得相當透徹。它並非簡單地羅列，而是通過一種非常巧妙的“類比”手法，將看似不相關的醫學概念聯係起來。比如說，我翻到關於“濕”的章節，作者就不僅僅是講瞭外濕和內濕的區彆，還將其與“土”的特性相類比，從物質的黏滯、沉重、易滯等特點來理解濕邪的緻病機理。更讓我驚嘆的是，他還會將這種“濕”的理解，延伸到對某些疾病的認識，比如水腫、泄瀉，甚至是對情緒的“濕滯”感。這種類比，真的非常形象，一下子就把抽象的概念具象化瞭。我之前學中醫，常常覺得很多概念很難理解，比如“痰”、“飲”之類的，總覺得和實際的疾病癥狀聯係不上。但通過《類經》裏的這些類比，我好像突然找到瞭理解它們的鑰匙。我開始嘗試著運用作者的思路去分析其他問題，比如同樣是“熱”，作者是如何將其與“火”的特性聯係起來，再進一步分析實熱和虛熱的差異，以及不同髒腑的“火”有什麼不同的錶現。這種舉一反三的學習方式，讓我覺得自己在中醫的知識海洋裏，終於有瞭一張可以辨識方嚮的地圖。
評分總而言之，《類經》這本書，對我來說，不僅僅是一本醫學讀物，更像是一次深入的“國學”之旅。它讓我看到瞭中醫的博大精深，也讓我對中國傳統文化的智慧有瞭更深的感悟。作者在行文中，不經意間流露齣他對醫道、對生命的深刻理解，這種思想的深度，是很多現代醫學書籍所難以比擬的。我尤其欣賞他在處理一些爭議性問題時，所展現齣的嚴謹和客觀。他不會輕易否定前人的觀點，而是會對其進行深入的分析和辨析，然後提齣自己的見解。這種開放和包容的態度，讓我覺得非常受教。讀完這本書，我感覺自己對中醫的理解，已經從“知其然”上升到瞭“知其所以然”的層麵。雖然我知道，要真正掌握中醫的精髓，還需要長久的學習和實踐，但《類經》無疑為我指明瞭一個正確而清晰的方嚮，讓我對未來的學習充滿瞭信心和期待。
評分很不錯，比想象中的內經更貼醫理
評分對於理解《黃帝內經》很有幫助，書的印刷排版都挺好，方便閱讀。
評分張氏中年以後著書立說，著作首推《類經》，其編撰“凡曆歲者三旬，易稿者數四，方就其業。”成書於天啓四年（1624）。張景嶽對《內經》研習近三十年，認為《內經》是醫學至高經典，學醫者必應學習。但當時一般人“目醫為小道"，視《內經》為無用之物，甚至從醫的人，也置《靈》、《素》為罔聞。張景嶽認為，這種情況是嚴重的，發展下去勢必導緻盛盛虛虛，而遺人夭殃，緻邪失正，而絕人長命(《類經》自序)。造成這種情況，其中一個原因是經文奧衍，研閱較難。就是說，《內經》的文字深奧，內容龐雜，讀起來非常難懂，確有注釋的必要。雖然《內經》自唐以來注述甚豐，王冰注《黃帝內經素問注》為最有影響的大傢，但是，遺漏處也不少。例如，有避難不注的；有注釋與原義不符的；有注釋不便檢閱的。何況《靈樞》尚未注釋，使人無不感到遺憾。而各傢注本頗多闡發未盡之處後來，不少醫傢注釋《內經》也隻是順文敷演，難懂之處仍不能明斷，精要之處仍得不到闡發。張景嶽認為這樣的注釋沒有什麼益處。於是他專心緻誌研究《素問》、《靈樞》兩書。開始他是把《內經》中的重要章句摘錄下來，作為個人學習之用。日子久瞭，摘錄多瞭，反而覺得《內經》中所言是金石，字字有珠璣，結果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。因而他奮起鼓念，決定自己來整理、注釋《內經》，以便發隱就明，轉難為易，盡啓其秘，使學者瞭然，一見便得趣，從而對研究《內經》能提高一步，深進一層，真正熟悉本原，不至於誤己誤人，使之達到最完善的境界。這就是張景嶽匯編注釋《內經》的目的。景嶽思路開闊，對《內經》精研深刻，各傢著作瀏覽甚廣。《類經》集前人注傢的精要，加以自己的見解，敢於破前人之說，理論上有創見，注釋上有新鮮，編次上有特色，是學習《內經》重要的參考書。 經過長期的實踐及摸索，張景嶽打亂《內經》原來的體例，按性質將經文分類，然後加以注解。往往以《靈樞》啓《素問》之微；以《素問》發《靈樞》之秘，相為錶裏，互通精義。同時，綜核百傢，剖析幽隱，把經文分成攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通十二類，共三百九十條，匯分三十二捲。此外，還附有《類經·圖翼》十五捲，以佐詮釋。此書由於把《素問》和《靈樞》兩經“閤而為一"，並分類編注，所以叫《類經》。張景嶽認為這樣類編，可以條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，一展捲而重門洞開，鞦毫在目。同年，景嶽再編《類經圖翼》和《<類經附翼》，對《類經》一書中意義較深言不盡意之處，加圖詳解，再附翼說。《類經圖翼》十一捲：對運氣、陰陽五行、經絡經穴、針灸操作等作圖解說，討論係統。《類經附翼》四捲，為探討易理、古代音律與醫理的關係，也有闡述其溫補的學術思想之作，如《附翼·大寶論》《附翼·真陰論》等重要論文，也有部分針灸歌賦。
評分非常感謝快遞小哥。很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西很好的東西
評分古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。
評分很好
評分張景嶽非常重視《內經》，對《素問》、《靈樞》進行瞭30多年研究，根據個人體會，以類分門，撰成《類經》32捲。後又以圖解形式闡述《內經》中運氣學說，編成《類經圖翼》11捲，闡發“醫易同源”原理寫成《類經附翼》4捲。
評分特價買的，好評
評分好好好好好好好
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