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内容简介

　　《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一，也是继隋代杨上善《太素》之后，对《内经》进行全面分类研究的又一著作，他将《灵枢》、《素问》分作十二大类，三百九十节，共计三十二卷，全书多从易理、五运火气，脏腑阴阳气血的理论来阐发经文蕴义，颇能启迪后人，深为后世所推崇。

内页插图

目录

叶氏序
盲序
类经一卷
摄生类
一、上古之人春秋百岁，今时之人半百而衰。
二、上古圣人之教下
三、古有真人、至人、圣人、贤人。
四、四气调神
五、天气清静，藏德不止，圣人顺之，故无奇病。
六、四时阴阳，顺之则生，逆之则死。
七、不治已病，治未病。

类经二卷
阴阳类
一、阴阳应象
二、法阴阳
三、天不足西北，地不满东南。
四、天精地形，气通于人。
五、阴阳之中，复有阴阳。

类经三卷
脏象类
一、十二官
二、脏象
三、脏腑有相合，三焦日孤府。
四、五脏之应，各有收受。
五、四时阴阳，外内之应。
六、五气之合人。万物之生化。
七、脾不主时
八、五脏所合所营所主，五味所宜所伤之病。
九、本神
十、五脏异藏，虚实异病。
十一、气口独为五脏主
十二、食饮之气，归输脏腑。
十三、有子无子，女尽七七，男尽八八。
附：种子说
十四、天年常度
十五、寿夭
十六、人身应天地
十七、妇人无须，气血多少。

类经四卷
脏象类
十八、老壮少小，脂膏肉瘦之别。
十九、血气阴阳清浊
二十、首面耐寒，因于气聚。
二十一、坚弱勇怯，受病忍痛不同。
附：酒悖
二十二、耐痛耐毒，强弱不同。
二十三、奇恒脏腑，藏泻不同。
二十四、逆顺相传，至困而死。
二十五、精气津液血脉，脱则为病。
二十六、肠胃小大之数
二十七、平人绝谷，七日而死。
二十八、本脏二十五变
二十九、身形候脏腑
三十、人有阴阳，治分五态。
三十一、阴阳二十五人
三十二、五音五味，分配脏腑。

类经五卷
脉色类
一、诊法常以平旦
二、部位
三、呼吸至数
四、五脏之气，脉有常数。
五、三部九候
六、七诊
七、诊有十度，诊有阴阳。
八、诊有大方
附：人情论
九、脉合四时，阴阳规矩。
十、四时脏脉，病有太过不及。
十一、脉分四时，无胃曰死。
十二、逆顺四时，无胃亦死。
十三、五脏平病死脉，胃气为本。
……

类经六卷
类经七卷
类经八卷
类经九卷
类经十卷
类经十一卷
类经十二卷
类经十三卷
类经十五卷
类经十六卷
类经十七卷
类经十八卷
类经十九卷
类经二十卷
类经二十一卷
类经二十二卷
类经二十三卷
类经二十四卷
类经二十五卷
类经二十六卷
类经二十七卷
类经二十八卷
类经二十九卷
类经三十卷
类经三十一卷
类经三十二卷

精彩书摘

　　张紫阳曰：“心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游于眼而役于心，心欲求静，必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣。”此言存神在心，而静心在目也。又曰：“神有元神，气有元气，精得无元精乎？盖精依气生，精实而气融，元精失则元气不生，元阳不见，元神见则元气生，元气生则元精产。”此言元精元气元神者，求精气神于化生之初也。
　　李东垣《省言箴》曰：“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。”此言养身之道，以养气为本也。
　　【愚按】诸论无非精气神之理。夫生化之道，以气为本，天地万物莫不由之。故气在天地之外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖此气。故《天元纪大论》曰：“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”惟是气义有二：曰先天气，后天气。先天者，真一之气，气化于虚，因气化形，此气自虚无中来；后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气自调摄中来。此一“形”字，即“精”字也。盖精为天一所生，有形之祖。《龙虎经》曰：“水能生万物，圣人独知之。”《经脉篇》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《阴阳应象大论》日：“精化为气。”故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气，精之与气，本自互生，精气既足，神自旺矣。虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣。
　　……

前言/序言

　　《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣，互相讨论，发明至理，以遗教后世，其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域，其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉！
　　按：晋皇甫士安《甲乙经·叙》曰：。《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之，此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观《坡仙楞伽经，跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其十一，《难经》而然，《内经》可知矣。
　　夫《内经》之生全民命，岂杀于十三经之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。虽有患孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此圣贤所以精思极论，尽其理也。”由此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚而遗入天殃，致邪失正而绝人长命，所谓业擅专门者如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难，其于至道未明，而期冀夫通神运微，印大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少，盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。
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　　按：晋皇甫士安《甲乙经·叙》曰：。《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之，此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观《坡仙楞伽经，跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其十一，《难经》而然，《内经》可知矣。

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张氏中年以后著书立说，著作首推《类经》，其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。”成书于天启四年（1624）。张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医学至高经典，学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道"，视《内经》为无用之物，甚至从医的人，也置《灵》、《素》为罔闻。张景岳认为，这种情况是严重的，发展下去势必导致盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况，其中一个原因是经文奥衍，研阅较难。就是说，《内经》的文字深奥，内容庞杂，读起来非常难懂，确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家，但是，遗漏处也不少。例如，有避难不注的；有注释与原义不符的；有注释不便检阅的。何况《灵枢》尚未注释，使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来，不少医家注释《内经》也只是顺文敷演，难懂之处仍不能明断，精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来，作为个人学习之用。日子久了，摘录多了，反而觉得《内经》中所言是金石，字字有珠玑，结果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。因而他奋起鼓念，决定自己来整理、注释《内经》，以便发隐就明，转难为易，尽启其秘，使学者了然，一见便得趣，从而对研究《内经》能提高一步，深进一层，真正熟悉本原，不至于误己误人，使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。景岳思路开阔，对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解，敢于破前人之说，理论上有创见，注释上有新鲜，编次上有特色，是学习《内经》重要的参考书。 经过长期的实践及摸索，张景岳打乱《内经》原来的体例，按性质将经文分类，然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微；以《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，互通精义。同时，综核百家，剖析幽隐，把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，共三百九十条，汇分三十二卷。此外，还附有《类经·图翼》十五卷，以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一"，并分类编注，所以叫《类经》。张景岳认为这样类编，可以条理分，纲目举，晦者明，隐者见，一展卷而重门洞开，秋毫在目。同年，景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处，加图详解，再附翼说。《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统。《类经附翼》四卷，为探讨易理、古代音律与医理的关系，也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文，也有部分针灸歌赋。

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没的说，只是没有副翼。

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