珍本宋集五種：日藏宋僧詩文集整理研究（繁體竪排版）（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《珍本宋集五種：日藏宋僧詩文集整理研究（繁體竪排版）（套裝上下冊）》收錄宋代僧人詩文集五種，包括詩文彆集三種、總集二種。這些典籍中圓皆已夫失不存，而度藏於日本。其中《籟鳴集》及《籟嗚續集》為日本古鈔本，《北磵和尚外集》及《續集》、《物初剩語》、《無象照公夢遊天颱偈》和《中興禪林風月》四種書籍則有宋刊、和刊或鈔本等多種版本。作者狼據所閑覽、搜集的各種版本資料對諸書加以校勘整理，並對諸書相關內容作瞭大量的研究考述，以冀對宋代詩僧及宋代文學：又化的研究有所裨益。《珍本宋集五種：日藏宋僧詩文集整理研究（繁體竪排版）（套裝上下冊）》為教育部人文社會科學重點研究基地北京大學中國古文獻研究中心科研項目。

作者簡介

　　許紅霞，現為北京大學中文係、北京大學中圓古文獻研究中心副教授，文學博士：王要從事宋代文獻及宋代學術文化研究。曾為《全宋詩》項目組骨乾，任責任編委及主要撰稿人。已發錶學術論文三十餘篇。

內頁插圖

目錄

前言
北碉和尚外集
籟鳴集續集
無象照公夢遊天颱偈
中興禪林風月
物初賸語
後記

精彩書摘

　　「除有智二字，置後識二字。」可見作注者對序文的遣詞用字及行文多有不滿，故在注文中加以校改。但其校改內容也不見得都恰當，且其注釋亦時有錯誤。如「自予少年而闕其盧牖」下注：「日南峰題少陵墓詩雲：『乾歲淒涼古道旁，一生忠義孤吟中。』評雲：曾南峰窺少陵其戶牖。』」今檢南宋趙與兢《娛書堂詩話》雲：「豫章鄒應可定有詩名，誠齋誌其墓雲：『其詩曰《詩人玉屑》引作句法自徐師川，上遡黃魯直，以趨少陵盧牖。』嘗遇杜工部祠賦雲：『疇昔哦詩憶耒陽，茲因奉檄過祠堂。一生忠義孤吟襄，乾載淒涼古道旁。自是風霜侵病骨，非乾牛酒涴詩腸。明朝解纜鞦江上，問訊先生一瓣香。」①南宋魏慶之《詩人玉屑》捲十九「鄒應可」條下引趟與朧「趟威伯詩餘話」亦有幾乎相同的記載。可見詩作者當是鄒定（一一二一-一一七〇，字應可）而非「日南峰」，詩題當是「過杜工部祠」而非「題少陵墓」，所引兩句詩的順序亦前後顛倒，且「乾載」作「韆歲」。又如「孔汝霖編集之、蕭懈校正之」下注：「若洲人孔氏也，汝霖，字也；蕓莊人蕭氏也，澥，名也。」把道號「若洲」、「蕓莊」誤作孔汝霖、蕭獬的籍貫。另外，在「所以至緇白貴賤」下注中雲：「唐人婢能詩，主人曰：『汝可掃庭』婢曰：『不可也。』主人強使婢掃，婢焉詩曰：『敲開廢籜露新竹，拾上落花妝舊枝。』又掃瞭曰：『春來不是懶人掃，隻要落花襯莓苔。』又彆奴曰：『龍帶晚煙歸洞府，膺引鞦色下衡陽。』」此段故事不知其何據。今檢宋劉斧坌曰瑣高議》前集捲九「詩讖」條下載此事乃是石道士與刺史間發生的事，但無「又彆奴日……」一段。《青瑣高議》雲：「衡州天慶觀主石道士有《春月泛舟》詩雲：『石壓筍斜齣，崖懸花倒生。』後刺史人觀，怒其不掃庭宇，撻之，此辱亦先見其前詩意也。
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前言/序言

　　古代典籍的交流，是中日古代文化交流的一個重要組成部分。隨著中日古代文化交流的發展，典籍的交流也更加頻繁。如在宋代，隨著日宋佛教文化的交流，很多日本僧人到宋地參拜佛教名山聖跡，求法問道，也有一些宋朝僧人到日本去傳道弘法，化導眾生。在這個過程中，就有大量的佛教典籍及漢籍外典流傳到日本。如曰僧圓爾辨圓，於日本四條天皇嘉禎元年（二三一五，南宋理宗端平一一年）入宋，曆訪天童、淨慈、靈隱等名寺，後登徑山，師事無準師範禪師，並成為其法嗣。在宋七年，於仁治二年（二一四一，理宗淳佑元年）返日，後為京都東山東福寺開山祖師。他在由宋歸國時，曾帶迴經論章疏、語錄、儒書等數乾捲，藏於京都東福寺普門院的書庫，他自己曾編瞭一部三教典籍目錄，可惜已佚失。二二五三年，東福寺第二十八世大道一以整理該寺院藏書，編成《普門院經論章疏語錄儒書等目錄》一部。其中就記載瞭圓爾辨圓所帶迴的一些典籍及其後入藏該寺院的一些漢籍。

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現為北京大學中文係、北京大學中國古文獻研究中心副教授，文學博士：王要從事宋代文獻及宋代學術文化研究。曾為《全宋詩》項目組骨乾，任責任編委及主要撰稿人。已發錶學術論文三十餘篇。

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「除有智二字，置後識二字。」可見作注者對序文的遣詞用字及行文多有不滿，故在注文中加以校改。但其校改內容也不見得都恰當，且其注釋亦時有錯誤。如「自予少年而闕其盧牖」下注：「日南峰題少陵墓詩雲：『乾歲淒涼古道旁，一生忠義孤吟中。』評雲：曾南峰窺少陵其戶牖。』」今檢南宋趙與兢《娛書堂詩話》雲：「豫章鄒應可定有詩名，誠齋誌其墓雲：『其詩曰《詩人玉屑》引作句法自徐師川，上遡黃魯直，以趨少陵盧牖。』嘗遇杜工部祠賦雲：『疇昔哦詩憶耒陽，茲因奉檄過祠堂。一生忠義孤吟襄，乾載淒涼古道旁。自是風霜侵病骨，非乾牛酒涴詩腸。明朝解纜鞦江上，問訊先生一瓣香緇白貴賤」下注中雲：「唐人婢能詩，主人曰：『汝可掃庭』婢曰：『不可也。』

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本書為專著。有宋一代詩僧是詩人中一個相對特殊的群體，據有獨特的審美傾嚮和學術價值。相對於其在文學史上的地位，對其的研究目前還遠遠不夠。作者在日本研修期間，對日本所藏宋代詩僧詩文集做瞭詳細的訪查，收集到一些在我國久已佚失而在日本還完好保存的宋代詩僧詩文彆集及總集資料，並對其進行瞭詳細的研究，即為此書。

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作者簡介

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「除有智二字，置後識二字。」可見作注者對序文的遣詞用字及行文多有不滿，故在注文中加以校改。但其校改內容也不見得都恰當，且其注釋亦時有錯誤。如「自予少年而闕其盧牖」下注：「日南峰題少陵墓詩雲：『乾歲淒涼古道旁，一生忠義孤吟中。』評雲：曾南峰窺少陵其戶牖。』」今檢南宋趙與兢《娛書堂詩話》雲：「豫章鄒應可定有詩名，誠齋誌其墓雲：『其詩曰《詩人玉屑》引作句法自徐師川，上遡黃魯直，以趨少陵盧牖。』嘗遇杜工部祠賦雲：『疇昔哦詩憶耒陽，茲因奉檄過祠堂。一生忠義孤吟襄，乾載淒涼古道旁。自是風霜侵病骨，非乾牛酒涴詩腸。明朝解纜鞦江上，問訊先生一瓣香緇白貴賤」下注中雲：「唐人婢能詩，主人曰：『汝可掃庭』婢曰：『不可也。』

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許紅霞，女，文學博士，現為北京大學中文係副教授。現從事《中國古代文化史》、《中文工具書使用》、《目錄學》及《古代典籍概要》的教授研究。

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　　 雖然姍姍來遲，但景軍在書中，批判性采用的法國社會學傢埃米爾·塗爾乾弟子兼同事莫裏斯·哈布瓦赫提齣的“集體記憶”概念還是會給初讀者留下深刻印象———“研究在傢庭、宗教群體和社會階級的環境中，過去是如何被記住的……所有對個人迴憶的討論必須考慮到親屬、社區、宗教、政治組織、社會階級和民族等社會製度的影響”。作為塗爾乾的學術繼承人之一，哈布瓦赫承認“集體記憶”作為一種社會整閤力量的同時，指齣“個體記憶”所具有的獨一無二的屬性，正是這種多元敘事的存在，賦予瞭個體具體的行為實踐。因此，在此項研究中，景軍藉助大川村民口耳相傳的口述曆史，重建瞭與主流“曆史”不盡相同的“社會記憶”。

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