珍本宋集五种：日藏宋僧诗文集整理研究（繁体竖排版）（套装上下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《珍本宋集五种：日藏宋僧诗文集整理研究（繁体竖排版）（套装上下册）》收录宋代僧人诗文集五种，包括诗文别集三种、总集二种。这些典籍中圆皆已夫失不存，而度藏于日本。其中《籁鸣集》及《籁呜续集》为日本古钞本，《北磵和尚外集》及《续集》、《物初剩语》、《无象照公梦游天台偈》和《中兴禅林风月》四种书籍则有宋刊、和刊或钞本等多种版本。作者狼据所闲览、搜集的各种版本资料对诸书加以校勘整理，并对诸书相关内容作了大量的研究考述，以冀对宋代诗僧及宋代文学：又化的研究有所裨益。《珍本宋集五种：日藏宋僧诗文集整理研究（繁体竖排版）（套装上下册）》为教育部人文社会科学重点研究基地北京大学中国古文献研究中心科研项目。

作者简介

　　许红霞，现为北京大学中文系、北京大学中圆古文献研究中心副教授，文学博士：王要从事宋代文献及宋代学术文化研究。曾为《全宋诗》项目组骨干，任责任编委及主要撰稿人。已发表学术论文三十余篇。

内页插图

目录

前言
北碉和尚外集
籁鸣集续集
无象照公梦游天台偈
中兴禅林风月
物初賸语
後记

精彩书摘

　　「除有智二字，置后识二字。」可见作注者对序文的遣词用字及行文多有不满，故在注文中加以校改。但其校改内容也不见得都恰当，且其注释亦时有错误。如「自予少年而阙其卢牖」下注：「日南峰题少陵墓诗云：『干岁凄凉古道旁，一生忠义孤吟中。』评云：曾南峰窥少陵其户牖。』」今检南宋赵与兢《娱书堂诗话》云：「豫章邹应可定有诗名，诚斋志其墓云：『其诗曰《诗人玉屑》引作句法自徐师川，上遡黄鲁直，以趋少陵卢牖。』尝遇杜工部祠赋云：『畴昔哦诗忆耒阳，兹因奉檄过祠堂。一生忠义孤吟襄，干载凄凉古道旁。自是风霜侵病骨，非干牛酒涴诗肠。明朝解缆秋江上，问讯先生一瓣香。」①南宋魏庆之《诗人玉屑》卷十九「邹应可」条下引趟与胧「趟威伯诗余话」亦有几乎相同的记载。可见诗作者当是邹定（一一二一-一一七〇，字应可）而非「日南峰」，诗题当是「过杜工部祠」而非「题少陵墓」，所引两句诗的顺序亦前后颠倒，且「干载」作「千岁」。又如「孔汝霖编集之、萧懈校正之」下注：「若洲人孔氏也，汝霖，字也；芸庄人萧氏也，澥，名也。」把道号「若洲」、「芸庄」误作孔汝霖、萧獬的籍贯。另外，在「所以至缁白贵贱」下注中云：「唐人婢能诗，主人曰：『汝可扫庭』婢曰：『不可也。』主人强使婢扫，婢焉诗曰：『敲开废箨露新竹，拾上落花妆旧枝。』又扫了曰：『春来不是懒人扫，只要落花衬莓苔。』又别奴曰：『龙带晚烟归洞府，膺引秋色下衡阳。』」此段故事不知其何据。今检宋刘斧坌曰琐高议》前集卷九「诗谶」条下载此事乃是石道士与刺史间发生的事，但无「又别奴日……」一段。《青琐高议》云：「衡州天庆观主石道士有《春月泛舟》诗云：『石压笋斜出，崖悬花倒生。』后刺史人观，怒其不扫庭宇，挞之，此辱亦先见其前诗意也。
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前言/序言

　　古代典籍的交流，是中日古代文化交流的一个重要组成部分。随着中日古代文化交流的发展，典籍的交流也更加频繁。如在宋代，随着日宋佛教文化的交流，很多日本僧人到宋地参拜佛教名山圣迹，求法问道，也有一些宋朝僧人到日本去传道弘法，化导众生。在这个过程中，就有大量的佛教典籍及汉籍外典流传到日本。如曰僧圆尔辨圆，于日本四条天皇嘉祯元年（二三一五，南宋理宗端平一一年）入宋，历访天童、净慈、灵隐等名寺，后登径山，师事无准师范禅师，并成为其法嗣。在宋七年，于仁治二年（二一四一，理宗淳佑元年）返日，后为京都东山东福寺开山祖师。他在由宋归国时，曾带回经论章疏、语录、儒书等数干卷，藏于京都东福寺普门院的书库，他自己曾编了一部三教典籍目录，可惜已佚失。二二五三年，东福寺第二十八世大道一以整理该寺院藏书，编成《普门院经论章疏语录儒书等目录》一部。其中就记载了圆尔辨圆所带回的一些典籍及其后入藏该寺院的一些汉籍。

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代表专著

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本书为专著。有宋一代诗僧是诗人中一个相对特殊的群体，据有独特的审美倾向和学术价值。相对于其在文学史上的地位，对其的研究目前还远远不够。作者在日本研修期间，对日本所藏宋代诗僧诗文集做了详细的访查，收集到一些在我国久已佚失而在日本还完好保存的宋代诗僧诗文别集及总集资料，并对其进行了详细的研究，即为此书。

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许红霞，女，文学博士，现为北京大学中文系副教授。现从事《中国古代文化史》、《中文工具书使用》、《目录学》及《古代典籍概要》的教授研究。

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现为北京大学中文系、北京大学中国古文献研究中心副教授，文学博士：王要从事宋代文献及宋代学术文化研究。曾为《全宋诗》项目组骨干，任责任编委及主要撰稿人。已发表学术论文三十余篇。

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「除有智二字，置后识二字。」可见作注者对序文的遣词用字及行文多有不满，故在注文中加以校改。但其校改内容也不见得都恰当，且其注释亦时有错误。如「自予少年而阙其卢牖」下注：「日南峰题少陵墓诗云：『干岁凄凉古道旁，一生忠义孤吟中。』评云：曾南峰窥少陵其户牖。』」今检南宋赵与兢《娱书堂诗话》云：「豫章邹应可定有诗名，诚斋志其墓云：『其诗曰《诗人玉屑》引作句法自徐师川，上遡黄鲁直，以趋少陵卢牖。』尝遇杜工部祠赋云：『畴昔哦诗忆耒阳，兹因奉檄过祠堂。一生忠义孤吟襄，干载凄凉古道旁。自是风霜侵病骨，非干牛酒涴诗肠。明朝解缆秋江上，问讯先生一瓣香缁白贵贱」下注中云：「唐人婢能诗，主人曰：『汝可扫庭』婢曰：『不可也。』

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　　……古代典籍的交流，是中日古代文化交流的一个重要组成部分。随着中日古代文化交流的发展，典籍的交流也更加频繁。如在宋代，随着日宋佛教文化的交流，很多日本僧人到宋地参拜佛教名山圣迹，求法问道，也有一些宋朝僧人到日本去传道弘法，化导众生。在这个过程中，就有大量的佛教典籍及汉籍外典流传到日本。如曰僧圆尔辨圆，于日本四条天皇嘉祯元年（二三一五，南宋理宗端平一一年）入宋，历访天童、净慈、灵隐等名寺，后登径山，师事无准师范禅师，并成为其法嗣。在宋七年，于仁治二年（二一四一，理宗淳佑元年）返日，后为京都东山东福寺开山祖师。他在由宋归国时，曾带回经论章疏、语录、儒书等数干卷，藏于京都东福寺普门院的书库，他自己曾编了一部三教典籍目录，可惜已佚失。二二五三年，东福寺第二十八世大道一以整理该寺院藏书，编成《普门院经论章疏语录儒书等目录》一部。其中就记载了圆尔辨圆所带回的一些典籍及其后入藏该寺院的一些汉籍。

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