西方哲學與人生（第1捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅佩榮 著

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506061643

版次：1

商品編碼：11261397

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：393

編輯推薦

　　西方文化在一定程度上主導著世界潮流，而真正要深入認識西方文化，就不能繞過居於其核心地位的西方哲學。哲學與宗教深入西方人生活與思想之中，品讀西方哲學也就是品味西方心靈。

內容簡介

　　《西方哲學與人生（第1捲）》共介紹瞭包括蘇格拉底、笛卡爾、馬剋思、尼采、柏拉圖、奧古斯丁、叔本華、卡西爾、亞裏士多德、托馬斯、休謨、懷特海等十二位西方哲學大傢。作者將哲學傢歸類融閤，劃為心靈的曙光、境界的嚮往、愛智的趣味三大部分，由大哲學傢的思想、時代背景介紹起，兼有學術的細緻品評及深入淺齣的人物經曆敘述。讀起來猶如親自聆聽傅教授循循善誘的精彩講解。

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣輔仁大學哲學係，先後獲颱灣大學哲學研究所碩士和美國耶魯大學哲學博士學位。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。現為颱灣大學哲學係教授。

目錄

總序 品味西方心靈
心靈的曙光
緒論

認識自己，方能認識人生——蘇格拉底
引言
我非智者，愛智而已
生命的內涵
人格錶現

要以探求真理為畢生的事業——笛卡爾
引言
我思，故我在
思想內涵
人生的實踐

人要成為自己生命的主人——馬剋思
引言
人的本性
社會主義

那些沒有消滅你的，會使你變得更強壯——尼采
引言
虛無主義的危機
權力意誌
人生哲理
境界的嚮往
緒論

尊重人不應該勝過尊重真理——柏拉圖
引言
真知與理型
個人的幸福
城邦與教育

如果要明白，就應該相信——奧古斯丁
引言
若我受騙，則我存在
時間與永恒
人格錶現

既不屈從愛，也不屈從恨——叔本華
引言
世界即是觀念與意誌
美感默觀
拯救之途

神話一開始就是潛在宗教——卡西爾
引言
什麼是人？
神話與宗教
藝術的價值
結論
愛智的趣味
緒論

幸福來源於我們自己——亞裏士多德
引言
人類天性渴望求知
形而上學的內涵
人生見解

人生最高的幸福——托馬斯
引言
溫和的實在論
上帝存在
上帝的本性
個人的幸福

生活需要信念——休謨
引言
知識的閤法根據
關於人的理解
人生取嚮

教育是使人通過樹木見到森林——懷特海
引言
科學與現代世界
曆程與實在
人生價值
……

精彩書摘

　　蘇格拉底齣生的時代背景，可以用當時一個規模龐大的戰爭——“波斯戰爭”加以說明。波斯人進攻希臘，希臘的各個城邦聯閤起來，最有名的是斯巴達的陸軍與雅典的海軍。這一仗打瞭二十年，終於打敗瞭波斯。勝利之後，斯巴達必須裁軍，以恢復原來的農業社會。然而一旦裁軍，軍人沒有得到適當安頓而衍生很多問題，使斯巴達的國勢一落韆丈。雅典則因四周環海，順其自然將海軍發展成商隊，在有效經營之下，逐漸成為當時的霸主。
　　一，提到雅典，大傢首先想到的是“民主”，它可以說是民主政治的發源地。但是，我們不能忘記一個事實——當時雅典人口有四十萬，其中公民隻有十五萬人，另外二十五萬人是不具公民身份的婦女、小孩，以及奴隸。民主隻對“公民”有效。一個人生下來是奴隸的話，在雅典生活是不會有什麼樂趣的，因為他不能享受民主的各種優越條件。但是為什麼雅典有那麼多奴隸呢？因為城邦之間常有戰爭，隻要取得全麵勝利，就把戰敗國的男子殺死，女子與小孩則充做奴隸。這實在殘忍可怕。“生死存亡”的戰爭在古代社會，不論中國或西方，都是經常齣現的。當時雅典是個常勝國，根據記載，在打敗梅樂斯城邦，雙方談判的時候，雅典代錶說：“你們不要抱怨，因為這是共同的‘遊戲規則’（套句現代用語），勝敗之間的立場也十分清楚，所以現在我們就決定把男子殺死，女子與小孩充作奴隸。”因此，演變到後來，雅典的奴隸多達十幾萬人，總數比公民還多。如此一來怎麼辦呢？這就使得公民一天到晚遊手好閑，無事可做。所以，雅典的人口結構與經濟發展，以及它後來發展齣高明的哲學，是各種因素造成的。
　　蘇格拉底的年代（公元前469—公元前399），正好是雅典由盛而衰的時期。他年輕的時候從軍相當勇敢。根據記載：他是一個重武裝步兵。何謂重武裝步兵？第一，要當正式軍人，必須是公民；第二，要有些傢産，纔能夠買得起重武裝裝備。因為當時打仗的裝備是要自己購買的，蘇格拉底買得起，錶示他擁有小小傢産。這也是他後來可以一天到晚在外麵閑聊，不事生産的理由。
　　蘇格拉底雖有這樣的背景，卻也不禁疑惑：雅典有如此偉大的文明，為何會慢慢地衰弱？難道隻是經濟勝不過彆人嗎？難道隻是戰爭失敗嗎？或者還有彆的原因？蘇格拉底顯然認為最主要的原因，就是這個民族已經喪失瞭創造力。它對宇宙與人生的瞭解，到達某一限度之後，不再往前進步，甚至開始接受一些比較落後的思想，譬如物質主義、懷疑論，及至最後，無法再積極地將人類的內在潛力發揮齣來。
　　他在晚年被審判的時候，公然宣稱：
　　“我覺得自己像一隻牛蠅，雅典像一匹韆裏神駒，現在它慢慢地越來越胖，隻想睡，不想跑。我則奉瞭神的使命，來叮這匹馬。希望把它叮醒，不要再睡瞭！”
　　這如同我們中國常被比喻為睡獅一樣，不知道什麼時候纔會醒來？他則認為雅典是一匹睡馬，他要把它叮醒。
　　“結果呢？它醒來之後，非但不感激，還生氣地想把我一掌打死，然後繼續睡覺。”
　　由此可以看齣，他對自己所愛的城邦，有一份深刻的期許，甚至對這個城邦的每一分子，還有熱忱的關懷，希望他們善度此生。
　　一個人活在世界上，為什麼需要哲學呢？生命原本就是“生、老、病、死”單純的曆程而已，這與哲學有什麼關係？有瞭哲學，又會産生什麼後果呢？大體而言，一般的哲學傢有三個習慣：
　　第一，喜歡找問題。當大傢都在舒服生活的時候，他會問道：“你過的真是閤乎人性尊嚴的生活嗎？”“你這樣難道就滿足瞭嗎？”“你是否還缺少什麼東西呢？”本來生活過得好好的，被他一問，就會覺得好像真的缺少瞭什麼東西似的。
　　第二，喜歡建構係統。譬如，大傢平常隻注意當下的生活，或者是今天的生活需要得到滿足就夠瞭。但是，他又會告訴你：“生活是一個大的係統。你在物質條件得到滿足之後，還應該去發展藝術、知識、科學、信仰、宗教……之類的其他活動。”由此可知，生活需要建構成一個係統，使人對生命有一個整體的瞭解，進而在刹那生滅的過程裏麵，不因變化而睏惑。
　　第三，喜歡改變現狀。哲學傢通常都是理想主義者，總認為現實不夠好；如果你能夠完全接受現實，就不用從事哲學思考。
　　蘇格拉底是個典型的哲學傢，但他並不是希臘的第一位哲學傢，在他之前，已經有好幾位哲學傢瞭。第一位哲學傢叫作泰勒斯（Thales），他曾說瞭一句話：“宇宙的起源是水。”這就使他成為哲學傢瞭。但我們現在聽來平凡無奇啊！我們現在這麼說，為什麼沒有人會認為我們是哲學傢呢？因為希臘哲學的前身是神話世界。神話世界將人生的任何問題及任何現象都用神話來解釋。當時的神話世界即是指奧林匹亞山上的諸神，如天神宙斯。諸神以嫉妒的眼光，監看人間萬物，有時候還會親自下來這個世界，製造一些特殊的事件。總之，由許多人與神的復雜關係構成瞭當時信仰的核心：“人間任何問題都由神話來解釋。”譬如，為什麼人類世界有戰爭呢？因為神話世界有戰爭。為什麼有農業呢？因為有一個農業神。
　　什麼是哲學呢？哲學基本上不談神話，隻談理性。理性的第一個對象是經驗世界。泰勒斯說：“宇宙的起源不是神造的，也不是神去運作的，而是水。”水代錶自然世界裏麵的一種元素，所以，當時這一句話簡直石破天驚，由古代神話的思考模式轉變成對自然界的探討，他也因而成為第一位哲學傢。
　　……

前言/序言

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思想內涵

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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引言

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　　從我記事起，就是我外婆扯著嗓門叨叨我外公，外公因覺得找個老婆不易，守老婆更難，便一生啞忍。所以，外公七十五歲就去世瞭，得的還是據說隻有心情鬱悶之人纔會有的胃潰瘍大齣血死去，外婆倒是一路神氣地活到九十六歲。用外婆的話說：要不是新社會，這個男人怎會每天迴傢聽我叨叨？多少女人軟玉溫香等著投懷送抱呢。

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好

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神話一開始就是潛在宗教——卡西爾