西方哲学与人生（第1卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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傅佩荣 著

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• 哲学史
• 人文
• 智慧

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506061643

版次：1

商品编码：11261397

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：393

编辑推荐

　　西方文化在一定程度上主导着世界潮流，而真正要深入认识西方文化，就不能绕过居于其核心地位的西方哲学。哲学与宗教深入西方人生活与思想之中，品读西方哲学也就是品味西方心灵。

内容简介

　　《西方哲学与人生（第1卷）》共介绍了包括苏格拉底、笛卡尔、马克思、尼采、柏拉图、奥古斯丁、叔本华、卡西尔、亚里士多德、托马斯、休谟、怀特海等十二位西方哲学大家。作者将哲学家归类融合，划为心灵的曙光、境界的向往、爱智的趣味三大部分，由大哲学家的思想、时代背景介绍起，兼有学术的细致品评及深入浅出的人物经历叙述。读起来犹如亲自聆听傅教授循循善诱的精彩讲解。

作者简介

　　傅佩荣，1950年生，祖籍上海。毕业于台湾辅仁大学哲学系，先后获台湾大学哲学研究所硕士和美国耶鲁大学哲学博士学位。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授。现为台湾大学哲学系教授。

目录

总序 品味西方心灵
心灵的曙光
绪论

认识自己，方能认识人生——苏格拉底
引言
我非智者，爱智而已
生命的内涵
人格表现

要以探求真理为毕生的事业——笛卡尔
引言
我思，故我在
思想内涵
人生的实践

人要成为自己生命的主人——马克思
引言
人的本性
社会主义

那些没有消灭你的，会使你变得更强壮——尼采
引言
虚无主义的危机
权力意志
人生哲理
境界的向往
绪论

尊重人不应该胜过尊重真理——柏拉图
引言
真知与理型
个人的幸福
城邦与教育

如果要明白，就应该相信——奥古斯丁
引言
若我受骗，则我存在
时间与永恒
人格表现

既不屈从爱，也不屈从恨——叔本华
引言
世界即是观念与意志
美感默观
拯救之途

神话一开始就是潜在宗教——卡西尔
引言
什么是人？
神话与宗教
艺术的价值
结论
爱智的趣味
绪论

幸福来源于我们自己——亚里士多德
引言
人类天性渴望求知
形而上学的内涵
人生见解

人生最高的幸福——托马斯
引言
温和的实在论
上帝存在
上帝的本性
个人的幸福

生活需要信念——休谟
引言
知识的合法根据
关于人的理解
人生取向

教育是使人通过树木见到森林——怀特海
引言
科学与现代世界
历程与实在
人生价值
……

精彩书摘

　　苏格拉底出生的时代背景，可以用当时一个规模庞大的战争——“波斯战争”加以说明。波斯人进攻希腊，希腊的各个城邦联合起来，最有名的是斯巴达的陆军与雅典的海军。这一仗打了二十年，终于打败了波斯。胜利之后，斯巴达必须裁军，以恢复原来的农业社会。然而一旦裁军，军人没有得到适当安顿而衍生很多问题，使斯巴达的国势一落千丈。雅典则因四周环海，顺其自然将海军发展成商队，在有效经营之下，逐渐成为当时的霸主。
　　一，提到雅典，大家首先想到的是“民主”，它可以说是民主政治的发源地。但是，我们不能忘记一个事实——当时雅典人口有四十万，其中公民只有十五万人，另外二十五万人是不具公民身份的妇女、小孩，以及奴隶。民主只对“公民”有效。一个人生下来是奴隶的话，在雅典生活是不会有什么乐趣的，因为他不能享受民主的各种优越条件。但是为什么雅典有那么多奴隶呢？因为城邦之间常有战争，只要取得全面胜利，就把战败国的男子杀死，女子与小孩则充做奴隶。这实在残忍可怕。“生死存亡”的战争在古代社会，不论中国或西方，都是经常出现的。当时雅典是个常胜国，根据记载，在打败梅乐斯城邦，双方谈判的时候，雅典代表说：“你们不要抱怨，因为这是共同的‘游戏规则’（套句现代用语），胜败之间的立场也十分清楚，所以现在我们就决定把男子杀死，女子与小孩充作奴隶。”因此，演变到后来，雅典的奴隶多达十几万人，总数比公民还多。如此一来怎么办呢？这就使得公民一天到晚游手好闲，无事可做。所以，雅典的人口结构与经济发展，以及它后来发展出高明的哲学，是各种因素造成的。
　　苏格拉底的年代（公元前469—公元前399），正好是雅典由盛而衰的时期。他年轻的时候从军相当勇敢。根据记载：他是一个重武装步兵。何谓重武装步兵？第一，要当正式军人，必须是公民；第二，要有些家产，才能够买得起重武装装备。因为当时打仗的装备是要自己购买的，苏格拉底买得起，表示他拥有小小家产。这也是他后来可以一天到晚在外面闲聊，不事生产的理由。
　　苏格拉底虽有这样的背景，却也不禁疑惑：雅典有如此伟大的文明，为何会慢慢地衰弱？难道只是经济胜不过别人吗？难道只是战争失败吗？或者还有别的原因？苏格拉底显然认为最主要的原因，就是这个民族已经丧失了创造力。它对宇宙与人生的了解，到达某一限度之后，不再往前进步，甚至开始接受一些比较落后的思想，譬如物质主义、怀疑论，及至最后，无法再积极地将人类的内在潜力发挥出来。
　　他在晚年被审判的时候，公然宣称：
　　“我觉得自己像一只牛蝇，雅典像一匹千里神驹，现在它慢慢地越来越胖，只想睡，不想跑。我则奉了神的使命，来叮这匹马。希望把它叮醒，不要再睡了！”
　　这如同我们中国常被比喻为睡狮一样，不知道什么时候才会醒来？他则认为雅典是一匹睡马，他要把它叮醒。
　　“结果呢？它醒来之后，非但不感激，还生气地想把我一掌打死，然后继续睡觉。”
　　由此可以看出，他对自己所爱的城邦，有一份深刻的期许，甚至对这个城邦的每一分子，还有热忱的关怀，希望他们善度此生。
　　一个人活在世界上，为什么需要哲学呢？生命原本就是“生、老、病、死”单纯的历程而已，这与哲学有什么关系？有了哲学，又会产生什么后果呢？大体而言，一般的哲学家有三个习惯：
　　第一，喜欢找问题。当大家都在舒服生活的时候，他会问道：“你过的真是合乎人性尊严的生活吗？”“你这样难道就满足了吗？”“你是否还缺少什么东西呢？”本来生活过得好好的，被他一问，就会觉得好像真的缺少了什么东西似的。
　　第二，喜欢建构系统。譬如，大家平常只注意当下的生活，或者是今天的生活需要得到满足就够了。但是，他又会告诉你：“生活是一个大的系统。你在物质条件得到满足之后，还应该去发展艺术、知识、科学、信仰、宗教……之类的其他活动。”由此可知，生活需要建构成一个系统，使人对生命有一个整体的了解，进而在刹那生灭的过程里面，不因变化而困惑。
　　第三，喜欢改变现状。哲学家通常都是理想主义者，总认为现实不够好；如果你能够完全接受现实，就不用从事哲学思考。
　　苏格拉底是个典型的哲学家，但他并不是希腊的第一位哲学家，在他之前，已经有好几位哲学家了。第一位哲学家叫作泰勒斯（Thales），他曾说了一句话：“宇宙的起源是水。”这就使他成为哲学家了。但我们现在听来平凡无奇啊！我们现在这么说，为什么没有人会认为我们是哲学家呢？因为希腊哲学的前身是神话世界。神话世界将人生的任何问题及任何现象都用神话来解释。当时的神话世界即是指奥林匹亚山上的诸神，如天神宙斯。诸神以嫉妒的眼光，监看人间万物，有时候还会亲自下来这个世界，制造一些特殊的事件。总之，由许多人与神的复杂关系构成了当时信仰的核心：“人间任何问题都由神话来解释。”譬如，为什么人类世界有战争呢？因为神话世界有战争。为什么有农业呢？因为有一个农业神。
　　什么是哲学呢？哲学基本上不谈神话，只谈理性。理性的第一个对象是经验世界。泰勒斯说：“宇宙的起源不是神造的，也不是神去运作的，而是水。”水代表自然世界里面的一种元素，所以，当时这一句话简直石破天惊，由古代神话的思考模式转变成对自然界的探讨，他也因而成为第一位哲学家。
　　……

前言/序言

《西方哲学与人生》（第一卷）：探寻思想的边界，照亮存在的意义 导言：哲学作为人生的罗盘 我们是谁？为何在此？生命的目的何在？这些深刻而永恒的追问，自人类文明的曙光初现，便如影随形，驱动着我们对自身、对世界、对宇宙进行无尽的探索。哲学，正是承载着这些追问的伟大智慧，它不是枯燥的学说堆砌，更不是遥不可及的理论玄思，而是植根于我们最根本的存在困境，试图为迷茫的人生提供指引的罗盘。 《西方哲学与人生》（第一卷）正是这样一本力图将西方哲学深邃的思想与个体生命经验相结合的著作。它并非对西方哲学史的简单罗列，更非对某个特定哲学流派的孤芳自赏。相反，它以一种开放而包容的姿态，从古希腊的理性之光，到中世纪的神学沉思，再到近代哲学的理性主义与经验主义的碰撞，撷取那些最具启发性、最能触动我们内心最柔软之处的思想火花，并尝试解读它们如何能够成为我们理解自身、应对挑战、乃至重塑生命的有力工具。 本书的创作初衷，在于弥合现实生活与抽象哲学之间的鸿沟。我们常常感到，那些古老的哲学家的思想，虽然高深莫测，却似乎与我们当下所面临的烦恼、困惑、喜悦与悲伤，显得疏远。然而，深入探究便会发现，无论是古希腊哲人对“善”的孜孜以求，还是中世纪思想家对“真理”的虔诚叩问，抑或是近代哲学家对“知识”边界的审慎界定，都直指人类共通的生存体验。他们的思考，跨越时空的阻隔，依旧能够为我们提供宝贵的洞见，帮助我们审视自身的存在状态，辨析生活的价值取向，并勇于承担起塑造自我命运的责任。 第一章：理性之初——古希腊哲学与“认识你自己”的召唤 卷首，我们将目光投向西方哲学的摇篮——古希腊。在那里，我们遇见了毕达哥拉斯的数理之美，赫拉克利特的“流变”之说，巴门尼德斯的“存在”之论，以及德谟克利特的原子论。这些早期思想家，以其惊人的洞察力，试图摆脱神话的束缚，用理性去解释世界的本源。 然而，真正将哲学的焦点拉回到人自身，并提出“认识你自己”这一西方哲学永恒命题的，是苏格拉底。他如同一位精神上的助产士，通过不断的发问，引导人们审视自己的信念，揭示潜藏的无知，从而达到对真理的自觉追求。我们将深入剖析苏格拉底的诘问法，理解其在激发个体反思、培养批判性思维方面的重要意义。 柏拉图，苏格拉底最杰出的弟子，更是将哲学推向了新的高度。他的“理念论”不仅构建了一个超越感官世界的永恒实在，也为我们理解现实世界的短暂与变化，提供了一个形而上的参照系。他的“洞穴比喻”，以其极富画面感的叙述，深刻揭示了人类认知局限的可能性，以及摆脱蒙昧、追求真理的艰难与崇高。本书将探讨柏拉图的洞穴比喻如何在我们理解“现实”的构成，辨析“表象”与“本质”之间差异方面，提供深刻的启示。 亚里士多德，柏拉图的学生，却以一种更为贴近现实的方式，构建了他的哲学体系。他强调观察与经验的重要性，将哲学分为逻辑学、形而上学、伦理学、政治学等多个分支。他关于“四因说”的分析，帮助我们理解事物生成、发展与存在的内在逻辑；他关于“幸福”的论述，则将伦理学从抽象的道德原则，引向了对个体生命实践的关怀。我们将详细解读亚里士多德的“四因说”如何帮助我们解析事物的成因，以及他对于“幸福”的定义，如何指导我们追求有意义的人生。 在古希腊的智慧之光下，我们将看到，认识“自己”并非易事，它需要勇气去挑战既有观念，需要理性去辨析真伪，更需要一种对生命本真状态的持续追问。 第二章：信仰与理性——中世纪哲学在神学阴影下的探索 进入中世纪，欧洲的哲学发展与基督教神学紧密交织。在这个时代，哲学不再是纯粹的理性思辨，而是被视为“神学的婢女”。然而，正是在这种看似压抑的环境下，思想家们仍然在探索信仰与理性、神性与人性之间的关系。 圣·奥古斯丁，作为连接古典哲学与基督教神学的桥梁，他的思想深刻影响了后世。他关于“原罪”、“恩典”和“上帝之城”的论述，不仅塑造了西方基督教的教义，也探讨了人类的自由意志、罪的根源以及对终极救赎的渴望。我们将解析奥古斯丁的“时间”观，理解他对个体内心世界的深刻洞察，以及他对人类存在的终极关怀。 托马斯·阿奎那，则试图以亚里士多德的哲学为工具，为基督教神学构建一个更为系统的论证体系。他的“五路论证”，便是对上帝存在的理性辩护的经典之作。他将信仰与理性视为通往真理的两种途径，并试图调和它们之间的潜在矛盾。本书将详细阐述阿奎那的“五路论证”，探讨理性在认识神性过程中的作用，以及信仰与理性如何相互补充，共同指引我们探寻超越性的存在。 中世纪哲学，虽然笼罩着神学的光环，但其中对人类灵魂的关注，对道德的思考，以及对终极意义的追寻，依然闪耀着哲学的光芒。它们提醒我们，在探寻人生意义的过程中，除了理性之外，信仰的力量，以及对超越性的体验，同样不可忽视。 第三章：革命的曙光——近代哲学与主体意识的觉醒 随着文艺复兴的到来，欧洲思想界迎来了一场深刻的变革，近代哲学由此拉开了序幕。这场变革的核心，是人类主体意识的觉醒。人们开始将目光从上帝和来世，转向了人自身，以及人对世界的认知能力。 笛卡尔，被誉为“近代哲学之父”，他以“我思故我在”这一著名的论断，确立了理性在认识论中的核心地位，并将“怀疑”作为一切知识的起点。他的二元论，将心灵与物质世界区分开来，也引发了关于心物关系的长期争论。我们将深入探讨笛卡尔的“普遍怀疑”方法，理解其在打破陈规、确立自我意识方面的革命性意义，并审视其心物二元论对后世哲学的影响。 洛克，作为经验主义的代表人物，他认为人类的心灵如同“白板”，一切知识都来源于感官经验。他关于“天赋权利”和“社会契约”的思想，为后来的政治哲学和启蒙运动奠定了基础。本书将解析洛克的“白板说”，理解经验在构建我们认知世界中的核心作用，并探讨其政治哲学思想如何影响了近现代社会制度的形成。 休谟，将经验主义推向了极致，他对因果关系、自我同一性等概念提出了深刻的质疑。他认为，我们所见的“原因”与“结果”之间的联系，不过是习惯和心理联想的结果。他的怀疑主义，迫使人们重新审视知识的确定性，并认识到人类认识的局限性。我们将详细解读休谟关于因果关系的论证，理解其怀疑论对我们理性能力的挑战，以及它如何促使我们更加审慎地对待知识的来源。 康德，试图调和理性主义与经验主义的对立，他提出了“先验唯心主义”。他认为，我们认识世界的方式，并非完全被动地接受外部信息，而是我们先天的认识范畴（如空间、时间、因果性）对感官材料进行主动构建的结果。他的“两个世界”理论——现象界与本体界——也为我们理解“自在之物”与“为我之物”提供了新的视角。我们将重点解析康德的“先验范畴”，理解其如何构建我们的经验世界，以及他关于“道德律令”的论述，如何为我们确立普遍的道德原则提供了哲学基础。 近代哲学，以其对主体意识的强调，对认识能力的探索，对知识边界的界定，为人类摆脱蒙昧、走向理性自主，开启了新的篇章。它们所提出的关于真理、知识、经验、理性和道德的深刻思考，至今仍然是我们理解自身、认识世界的重要思想资源。 结语：哲学永恒的生命力 《西方哲学与人生》（第一卷）并非止步于对西方哲学史的梳理，它的真正价值在于，它将那些晦涩的哲学理论，转化为可以触及和反思的生命议题。在阅读的过程中，我们不仅仅是在学习哲学家的思想，更是在与他们进行一场跨越时空的对话，这场对话，旨在帮助我们更好地认识自己，理解人生，并在纷繁复杂的世界中，找到属于自己的方向与意义。 哲学，并非高高在上，它就存在于我们每一次困惑的眼神，每一次深沉的思考，每一次对生命价值的追问之中。它是一盏永不熄灭的灯，照亮我们前行的道路，激励我们不断探索，不断超越。愿本书能成为您人生旅途中，一位睿智而真诚的伙伴，与您一同踏上这场意义非凡的哲学探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

从文笔风格上来说，这本书与我读过的其他哲学导论有着天壤之别。它没有那种生硬的学术腔调，取而代之的是一种近乎诗意的语言组织和极具画面感的比喻。作者似乎对语言本身抱有一种近乎痴迷的热爱。举个例子，在阐述尼采的“永恒轮回”时，他并没有采用枯燥的逻辑推演，而是描绘了一幅宏大的宇宙图景，其中每一个瞬间的痛苦与狂喜都被无限重复，直到读者仿佛能亲耳听到时间齿轮转动的声音。这种文学性和思想性的完美融合，使得阅读过程本身变成了一种审美体验。我常常需要停下来，仅仅是为了回味某一句措辞的巧妙，或是某个比喻的精妙。它证明了，晦涩的哲学议题，完全可以通过优美、富有张力的文字来承载，甚至被升华。这绝对不是一本可以囫囵吞枣的书，它值得被细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这部《西方哲学与人生（第1卷）》确实让人耳目一新，它没有像我预期的那样，只是罗列康德、柏拉图这些大名鼎鼎的名字，然后简单勾勒一下他们的核心思想。相反，它以一种近乎散文的笔触，深入挖掘了那些哲学概念是如何渗透到我们日常生活的具体情境中的。比如，书中对“自由意志”的探讨，并没有停留在学院派的抽象辩论上，而是通过一系列有趣的现代社会案例，比如社交媒体上的选择悖论，来呈现个体决策的困境。作者似乎在引导读者，去重新审视自己每天做出的那些看似微不足道的决定，背后其实隐藏着深刻的形而上学基础。我特别欣赏它那种从宏大叙事中抽离出来，聚焦于“此时此地”的体验感。读完第一部分，我感觉自己好像不是在“学习”哲学，而是在与一位深谙世故的朋友进行一场漫长的对话，他用哲学这把手术刀，小心翼翼地剖开了我习以为常的认知结构，让我看到了日常表象下的复杂肌理。它更像是一本哲学的生活指南，而非教科书。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我留下的最深刻印象，是它对“伦理困境”的描绘，那种处理方式的细腻和残酷并存。作者似乎对人性的弱点有着近乎残酷的洞察力。书中没有给出诸如“爱人如己”这种简单粗暴的道德口号，而是将读者置于一系列进退两难的道德实验中。我记得有一个关于“责任的边界”的讨论，探讨了在面对系统性不公时，个体的“不作为”究竟应该承担多大的道德负荷。作者的论证过程极其复杂，他不断地在“个体自由”和“集体义务”之间拉扯，没有一方得到彻底的偏袒。这让我感到非常不舒服，因为它拒绝提供廉价的道德安慰。它逼迫我直面人类处境的内在矛盾性，认识到我们生活在一个充满灰色地带的世界，很多时候，无论选择哪条路，都意味着某种程度的失败或遗憾。这种诚实，比任何完美的道德体系都更有价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常巧妙，它不是线性的时间发展，而更像是一个螺旋上升的思维迷宫。它似乎有意地在不同的哲学流派之间设置了看不见的张力，让读者自行去感受它们之间的对话与冲突。例如，它可能前一页还在深入解析现象学的“在世”结构，下一页就跳跃到了后现代对宏大叙事的解构，但你会惊奇地发现，这两者之间存在着某种微妙的共振。作者似乎想告诉我们，哲学史不是一系列被淘汰的理论，而是一个持续不断、彼此渗透的思维网络。这种非线性的编排，要求读者具备很强的自主建构能力，你需要自己去搭建桥梁，去理解为什么笛卡尔的怀疑论和萨特的“存在先于本质”能在某些层面上产生对话。这本卷册不仅仅是知识的传授，更像是一套思维工具的授予，教会我们如何构建自己的思想地图，而非仅仅跟随别人绘制的既定路线图前行。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它处理“真理”与“实在”这两个概念时所展现出的那种近乎挑衅的批判性。它没有直接给出任何关于“什么是真理”的权威答案，反而花费了大量的篇幅去解构历史进程中，主流叙事如何一步步建构和巩固了我们对“客观性”的盲目信仰。我记得其中有一章，专门分析了早期科学革命时期，知识分子如何通过特定的语言和实验范式，将那些异于主流的经验世界边缘化。那种论述的密度和逻辑的严谨性，简直像是一部思想侦探小说，每翻一页都在揭露一个隐藏的权力结构。我不是哲学家，但我能感受到作者试图打破的，是一种根深蒂固的知识傲慢。它迫使我反思，我们今天所引以为傲的“常识”，有多少是基于审慎的推理，又有多少仅仅是历史偶然性的产物。这本书的价值就在于，它让你永远保持一种健康的怀疑姿态，而不是轻易接受任何既定的教条。

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￥17.99(3.4折)

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《如何阅读一本书》本书是一本阅读指南，介绍了阅读的方法、技巧，阅读所应具备的广阔视野。自1940年问世以来，在西方世界好评甚多，重版多次。是一本指导人们如何阅读的名作。 每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，你的责任就是要找出这个骨架。一本书出现在你面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。你用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉，才能得到在柔软表皮下的那套骨架。但是你一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是你了解一本书、掌握书的骨架的基础 本书初版于1940年，1972年大幅增订改写为新版。不论什么时候读，都不能不叹服作者对阅读用心之深，视野之广。不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟。这是一本有关阅读的永不褪色的经典。 莫提默J．艾德勒（1902－2001）以学者、教育家、编辑人等多重面貌享有盛名。除了写作《如何阅读一本书》外，以主编《西方世界的经典人》并担任1974年第十五版《大英百科全书》的编辑相异而闻名于世。 查尔斯范多伦（1926－） 先曾任美国哥伦比亚大学教授。后因故离任，和艾德勒一起工作。一方面襄助艾德勒编辑《大英百科全书》，一方面将本书1940年初版内容大幅度增补改写。因此，本书1970年新版由两人共同署名。每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。一本书出现在面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。读者用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉来得到在柔软表皮下的那套骨架，但是一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是了解一本书、掌握其骨架的基础。 《如何阅读一本书》初版于1940年，1972年大幅增订改写为新版。不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟

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⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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