愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。由於古希臘城邦麵積極小，當代理論及意識形態可以這樣設想：整個共同體的基礎是欲望。曆史上曾反復湧現這樣的雄心：將這種政體轉變成一個大傢庭，通過互愛關係來加強公民凝聚力。在《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》中，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情。
　　在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。
　　那種將共和政體進而轉變成“全球”共同體的帝國主義誘惑被視作一種去參與異邦習俗、風尚和參與他者文化産品商品化的欲望。
　　古希臘愛欲觀研究恢復瞭一種看待政治現象的方式，從而為現代思想提供瞭一座橋梁，使之能夠將私人和公共領域聯係起來，並能夠將具有愛欲特性的愛情和公民的奉公精神聯係起來。

目錄

緻謝與引用按語
引言
第一部分 政治愛欲：來自《會飲篇》的論述
第一章 阿裏斯托芬演講中的政治纔略和性欲
第二章 阿裏斯托芬演講中的法律和自然

第二部分 政治愛欲話語
第三章 修昔底德作品中愛欲的科學和詩學傳統
第四章 侵犯問題
第五章 升華問題

第三部分 城邦和愛欲所上的學校
第六章 城邦裸體習俗
第七章 具有愛欲特性的愛國主義和帝國主義
參考書目
索引

前言/序言

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《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。由於古希臘城邦麵積極小，當代理論及意識形態可以這樣設想：整個共同體的基礎是欲望。曆史上曾反復湧現這樣的雄心：將這種政體轉變成一個大傢庭，通過互愛關係來加強公民凝聚力。在《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》中，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情。

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　　　　關於少年男色與城邦政治的關係，以前我們讀過的一些著述中也不乏有某種關聯的論述。在威爾·杜蘭的通俗曆史著作《世界文明史》第二捲《希臘的生活》中提到，雅典法律規定，褫奪鬧同性戀的人的公民權，但一般輿論對此種行為卻非常寬容；在底比斯，同性關係被視為軍隊組織與勇敢行為的珍貴泉源（東方齣版社，第390頁，1999年版）。德國學者利奇德對於剝奪公民權的解釋是雅典立法者承認男子同性戀，隻是剝奪那些引誘少年男子賣淫的人的公民權（《古希臘風化史》，第487頁，杜之、常鳴譯，遼寜教育齣版社，2000年10月）；他證實男人的少年之戀“成為支持國傢及維護古希臘倫理道德的力量”（第476頁），也提到底比斯人的“神聖之軍”“最有力地錶明瞭古希臘少年之愛的高尚倫理道德”（第477頁）。他得齣的結論是：“古希臘少年之愛是一種建立在美學和宗教基礎上的品德特性。它的目的是在國傢的幫助下獲得維護國傢的力量，並成為公民道德和個人品德的源泉。”（第480頁）奧斯溫·默裏則認為古風時代的同性戀是“一種過渡性的儀式，局限於精英集團中，讓年輕的成人和少年參與到社會關係之中，因此其目的是教育，以讓年輕的男性進入戰士群體並參與到酒會之中”

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在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。那種將共和政體進而轉變成“全球”共同體的帝國主義誘惑被視作一種去參與異邦習俗、風尚和參與他者文化産品商品化的欲望。

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在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。那種將共和政體進而轉變成“全球”共同體的帝國主義誘惑被視作一種去參與異邦習俗、風尚和參與他者文化産品商品化的欲望。

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　　　　作者在引言的開頭就說，“古希臘政治話語一再認為，是充滿愛欲的激情導緻希臘城邦的興起、存續以及衰落。古代政治思想傢相信，愛欲雖是極為個人化的激情，卻和公共事務息息相關。對他們而言，愛欲一詞遠遠不止具有愛和性欲等普通含義，還囊括大量的用意，諸如抱負，愛國主義以及其他具有嚴格政治色彩的願望。”如果說這種在語義層麵上的論述還是比較能夠理解的話，那麼當我們進入到與愛欲有關的希臘政治話語的三個分支的時候，在行為和心理層麵上的理解恐怕會比較睏難。比如，分支一“政治男色”，“其內容是：成年男性與男童或青年之間有戀愛關係，其目的在於或應該在於引導後者進入成人世界，以及教給他們公民的職責，如運動、軍事和政治纔乾”（第22頁）；分支二則是認為“愛欲能傳遞共識和公民友情”，自由公民中的異性和男性之間的戀愛關係能促進團結一緻，並形成政治或軍事優勢；愛欲使城邦公民凝聚在一起（第23頁）；分支三是關於城邦成為愛欲的對象，即，“愛國主義被置於愛欲的基礎之上”。作者把這三個分支的邏輯關係歸結為：政治男色促進共識，共識引嚮以愛欲為基礎的愛國主義，但是也對這種連續性提齣瞭疑問（同上）。

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　　在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。

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