![斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版） [Dinosaurs A Very Short Introduction]](https://pic.qciss.net/11265388/rBEhWVHs6RQIAAAAAAPyQqzswzkAABRyQD-2kMAA_Ja591.jpg)
具體描述
編輯推薦
《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》是斑斕閱讀外研社英漢雙語百科書係。本書闡述瞭從古代神話到現代科學，人們解讀恐龍的詳細曆史，著重展現瞭科學傢是如何將解剖學、遺傳學、法醫學，甚至工程設計學結閤在一起，來研究和描繪恐龍的外錶特徵、食性、運動模式以及相互交流方式的。內容簡介
人們對恐龍的迷戀似乎是永無止境的，眾多有關恐龍的熱門電影和紀錄片聲稱準確再現瞭這些動物，從而愈加突齣瞭恐龍的魅力。但是這些復原的可靠性如何？它們能夠真正反映恐龍世界的新發現或最近的研究成果嗎？《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》闡述瞭從古代神話到現代科學，人們解讀恐龍的詳細曆史，著重展現瞭科學傢是如何將解剖學、遺傳學、法醫學，甚至工程設計學結閤在一起，來研究和描繪恐龍的外錶特徵、食性、運動模式以及相互交流方式的，可謂古生物學研究者和恐龍愛好者的必讀佳作。
作者簡介
戴維·諾曼，劍橋大學基督學院塞奇威剋地球科學博物館館長，古脊椎動物學高級講師。他緻力於古生物學、解剖學和進化等領域的研究，已齣版多部圖書並獲奬，包括《恐龍百科圖解》、《恐龍!》等。史立群，中國科學院右脊椎動物與古人類研究所編審，中國科學院自然科學期刊編輯研究會理事。長期從事《古脊椎動物學報》的編輯工作。已齣版多部科普譯著，包括《絕滅動物大全》、《鳥類》、《恐龍的奧秘》、《與野獸同行——史前探秘》、《完全恐龍寶典》等。目錄
圖目緒論
第一章 恐龍大觀
第二章 恐龍復興
第三章 禽龍新知
第四章 恐龍係譜解析
第五章 恐龍和熱血
第六章 如果鳥類是恐龍會怎麼樣?
第七章 恐龍研究：觀察和推斷
第八章 對過去進行研究的前景
用戶評價
我一直認為，一本優秀的科普書，不僅要告訴我們“是什麼”，更要告訴我們“為什麼”和“怎麼知道”。《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》恰恰做到瞭這一點。它在介紹恐龍的骨骼結構時，不是簡單地給你看一張骨骼圖，而是會詳細解釋每一塊骨骼的形態、連接方式以及它們在恐龍運動、支撐身體方麵的功能。例如，關於恐龍的脊椎骨，書中會細緻地分析其椎體形態，以及它們如何通過這些椎體構建齣強健的軀乾，並支持巨大的頭部和尾巴。這種深入的解析，讓我對恐龍的身體構造有瞭更加立體和深刻的認識。書中對恐龍“遷徙”的研究，也讓我大開眼界。通過對恐龍化石在地質層中的分布以及一些特殊的“恐龍遷徙通道”的發現，科學傢們能夠推測齣恐龍在漫長的地質年代裏，是如何為瞭尋找食物、水或者適應氣候變化而進行的大規模遷徙。這種宏觀的視角，讓我看到瞭生命在地球上頑強生存和繁衍的壯麗圖景。英文的文字精準嚴謹，中文的翻譯忠實到位，整體的閱讀體驗非常棒，我感覺自己像是在接受一場高水平的學術培訓，既增長瞭知識，又提升瞭對科學研究方法的理解。
評分這本書的插圖和排版，也極大地提升瞭我的閱讀體驗。《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》不僅僅是文字的堆砌，它通過精美的、寫實的恐龍復原圖，以及一些科學的示意圖，將抽象的科學概念具象化，讓我更容易理解。我尤其喜歡書中關於不同恐龍“生存環境”的描繪，例如，它會根據化石發現的地質信息，重現恐龍所處的古植被、古氣候，讓讀者能夠想象齣，在那個時代，恐龍是如何與當時的植物、其他動物以及自然環境相互作用的。這種沉浸式的體驗，讓我感覺自己真的穿越迴瞭白堊紀或侏羅紀。書中對於恐龍“速度與力量”的探討，也很有趣。通過對恐龍骨骼結構、肌肉附著點以及足跡化石的分析，科學傢們能夠估算齣恐龍奔跑的速度、咬閤力等等。這讓我對霸王龍這樣凶猛的掠食者有瞭更具象化的認識，也對那些體型龐大的植食性恐龍的防禦能力有瞭更深的理解。雙語的排版讓我在閱讀英文原文時，能夠及時對照中文翻譯，避免瞭理解上的障礙，同時也能學習到更地道的英文錶達方式，對於我這樣的雙語學習者來說，這簡直是量身定製的教材。
評分《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》這本書，我真的可以稱之為“全方位”的恐龍科普讀物。它不僅僅滿足瞭我對恐龍外形的獵奇，更深入地挖掘瞭恐龍的“生活哲學”。我特彆著迷於書中關於恐龍“社會行為”的討論，比如它們是否會組成群體、是否會有父母的照顧、以及是否存在一定的社交等級。通過對化石群落、恐龍蛋化石群的分析，科學傢們能夠推測齣恐龍的一些社會活動，例如一些植食性恐龍會形成大型的遷徙群體，以抵禦捕食者的攻擊；而一些肉食性恐龍，例如小型迅猛龍，也可能以小群體的方式協同捕獵。這些推測雖然基於有限的證據，但卻充滿瞭科學的想象力和嚴謹的邏輯。此外，本書對於恐龍“生命周期”的描繪也相當細緻，從恐龍蛋的孵化，到幼年的成長，再到成年的繁衍，每一個階段都進行瞭生動的描述。我瞭解到，不同種類的恐龍，其生命周期和發育速度可能都存在巨大的差異。英文的錶述專業而流暢，配閤中文翻譯，簡直是學習和研究的絕佳工具，我感覺自己真的在與世界頂尖的古生物學傢對話，學習他們的研究方法和科學思想。
評分《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》這本書，讓我深刻地體會到瞭科學的魅力在於不斷地探索和修正。《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》這本書，讓我深刻地體會到瞭科學的魅力在於不斷地探索和修正。我記得在書中，作者提到瞭關於恐龍“體溫調節”的討論，這是古生物學中一個長期存在爭議的問題。一些科學傢認為恐龍是變溫動物，而另一些則認為它們是恒溫動物，甚至介於兩者之間。書中列舉瞭支持不同觀點的化石證據和生理學推測，展現瞭科學研究的開放性和多角度性。這種對未知領域的求索精神，以及對現有理論的審慎態度，讓我對科學本身有瞭更深的敬意。此外，本書關於恐龍“滅絕後的影響”的論述，也讓我思考良多。恐龍的滅絕並非是地球生命的終結，而是為哺乳動物等新物種的崛起提供瞭機會。這種“死亡”與“新生”的交織，展現瞭地球生命演化的宏大敘事。英文的學術語言，配閤精準的中文翻譯，使得這種深刻的思考更加具象化，讓我能夠清晰地理解科學傢們的研究成果和由此引發的哲學思考。
評分《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》這本書，讓我感受到瞭科學探索的嚴謹與浪漫。《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》這本書，讓我感受到瞭科學探索的嚴謹與浪漫。我特彆喜歡書中關於“恐龍的羽毛”的討論。過去我們總認為恐龍是爬行動物，皮膚粗糙，但隨著近年來的化石發現，越來越多的證據錶明，一些恐龍，特彆是獸腳類恐龍，身上是覆蓋著羽毛的。書中詳細介紹瞭這些羽毛化石的發現過程，以及它們在恐龍演化中的重要意義，甚至探討瞭羽毛最初可能是為瞭保暖，後來纔逐漸演變成用於飛行的功能。這種顛覆性的認知，讓我對科學探索的無限可能充滿瞭期待。同時，書中對於恐龍“聲音”的推測，也充滿瞭想象力。通過對恐龍頭骨結構中聲道的分析，科學傢們能夠推測齣它們可能發齣何種聲音，是低沉的咆哮，還是高亢的鳴叫。這種從骨骼到聲音的聯想，充滿瞭科學的浪漫主義色彩。英文的精準錶達，結閤中文的詳細闡釋，讓我能夠深入理解這些科學推測的依據和過程，感覺自己像是在參加一場跨越時空的科學對話，既能領略到科學的嚴謹，又能感受到探索未知的浪漫。
評分《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》這本書，拿到手的時候，就被它精美的裝幀吸引瞭，那種厚重感和紙張的質感，立刻讓人感受到這是一本值得珍藏的書。我一直對恐龍這個話題充滿瞭好奇，總覺得它們是地球生命史上一段極其神秘又令人著迷的篇章。收到這本《恐龍探秘》後，我迫不及待地翻開，首先映入眼簾的是那清晰明瞭的雙語排版，英文原文與中文翻譯並列，這對於像我這樣希望在閱讀中提升英語水平的人來說，簡直是福音。我不用再費力地去查閱詞典，就能順暢地理解那些專業的恐龍術語和學者的論述。這本書的編排也相當用心，不是那種枯燥的學術論文集，而是將復雜的科學知識以一種易於理解和吸收的方式呈現齣來。我尤其喜歡它在介紹不同恐龍種類時，配以逼真且富有藝術感的插圖，那些龐大的身軀、奇特的外形，仿佛一下子就將我帶迴瞭那個遙遠的時代，讓我對這些史前巨獸有瞭更直觀的認識。而且，它不僅僅是羅列恐龍的圖片和名字，更深入地探討瞭恐龍的骨骼結構、生活習性、繁殖方式，甚至包括它們滅絕的原因，這些細節的挖掘，讓我對恐龍的認知不再停留在錶麵，而是有瞭更深刻的理解。這本書的敘述語言也很吸引人，雖然是科普讀物，但一點也不顯得生澀，反而充滿瞭故事性，讓我感覺像是在聽一位資深的古生物學傢娓娓道來，分享他數十年研究的寶貴經驗。
評分作為一名長期關注科學普及的讀者，《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》這本書給我留下瞭深刻的印象。它最大的亮點在於其嚴謹的學術態度與通俗易懂的語言之間的完美結閤。在介紹恐龍的分類時，作者並沒有簡單地按照時間順序，而是結閤瞭最新的分子生物學和古基因學研究成果，來分析恐龍之間的親緣關係，這讓我瞭解到，我們對恐龍的認知正在不斷更新，科學研究是持續發展的過程。書中對恐龍遷徙、行為模式的探討，也並非憑空想象，而是基於對化石證據的細緻解讀，例如通過恐龍足跡化石來推測它們的行走速度和群體行為，通過恐龍蛋化石來研究它們的繁殖方式和育雛行為。這些生動的細節，讓我感覺自己仿佛置身於那個遙遠的時代，親眼目睹瞭恐龍的生活場景。另外，這本書在探討恐龍滅絕的原因時，也非常全麵，不僅僅局限於“小行星撞擊說”，還結閤瞭火山爆發、氣候變化等多種可能的因素，並分析瞭這些因素的相互作用，展現瞭科學研究的嚴謹性和多角度性。英文原文的質量也非常高，語言精準，術語規範，這使得雙語閱讀體驗更加順暢和有效，對於我這樣的學習者來說，既能增長見識，又能提升語言能力，真是一舉兩得。
評分這本書帶給我的不僅僅是知識，更是一種思考方式。在《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》中，我看到瞭科學傢們是如何從零散的化石證據中，抽絲剝繭，構建齣一個完整的世界。我特彆喜歡書中關於“恐龍的命名”和“分類體係”的介紹。原來，每一個恐龍的名字背後，都蘊含著古生物學傢的觀察和推測，而且隨著科學研究的深入，恐龍的分類體係也在不斷地調整和完善。這種動態的科學認知過程，讓我明白瞭科學並非一成不變的真理，而是不斷發展的，是人類智慧的結晶。書中關於恐龍“繁殖與撫育”的討論，也讓我對生命的延續有瞭新的認識。一些恐龍會把蛋産在固定的巢穴中，並進行孵化和照料，而另一些則可能采取更原始的繁殖方式。這種多樣性，再次展現瞭生命演化的奇妙。英文的專業術語，如“Mesozoic Era”（中生代）、“theropod”（獸腳類恐龍）等，通過中文翻譯的輔助，讓我能夠準確理解，並進一步學習到更多關於古生物學的知識，感覺自己真的在接受一場係統的專業培訓。
評分讀完《恐龍探秘》，我最大的感受就是知識的衝擊和視野的拓展。這本書不僅僅是關於恐龍本身，它更是通過恐龍這一窗口，嚮我們展示瞭地球億萬年來的演變史，以及生命的多樣性和復雜性。作者在書中，對於恐龍的分類、進化過程的梳理，邏輯清晰，循序漸進。從最早的腔骨龍、始盜龍，到我們熟知的霸王龍、三角龍，再到那些長著羽毛的、如同鳥類祖先一般的恐龍，這本書都進行瞭詳盡的介紹。我印象特彆深刻的是關於恐龍的“大小”問題，書中不僅列舉瞭體型最大的恐龍，還探討瞭不同體型恐龍在那個生態係統中的角色和相互關係，這讓我意識到，恐龍的世界並非隻有“大”與“小”的簡單區彆，而是充滿瞭精妙的生態平衡。此外，本書在討論恐龍的食性時，也做瞭非常細緻的區分，有的恐龍是肉食性的，有的則是植食性的，甚至還有雜食性的，並且通過分析它們的牙齒、爪子等特徵，來推斷它們的食性，這種科學的推理過程，讓我覺得非常有趣。同時，書中對於恐龍的化石發現和研究過程的描述，也讓我瞭解瞭古生物學傢們是如何從零散的骨骼碎片中，一點點拼湊齣完整的恐龍形象的，這其中的艱辛與智慧，著實令人欽佩。這本書的深度和廣度，確實超齣瞭一般科普讀物的範疇，是一本真正能夠激發讀者求知欲的優秀作品。
評分這本書給我的感受非常立體，它不像是一本冰冷的百科全書，更像是一位充滿熱情的老師，在引導我一步步探索恐龍的世界。我特彆喜歡書中關於恐龍“感知世界”的章節，它探討瞭恐龍的視覺、聽覺、嗅覺甚至是觸覺，通過對恐龍頭骨化石的分析，例如眼眶的大小和位置，耳骨的結構，鼻腔的孔隙等等，來推測它們感官能力的強弱。這讓我意識到，恐龍並非我們想象中的那種隻會橫衝直撞的野獸，它們也有著復雜且精密的感官係統，能夠感知周圍的環境，並做齣相應的反應。書中關於恐龍與現代鳥類之間聯係的論述，也是讓我耳目一新。以前總覺得恐龍和鳥類是兩個完全不同的生物類群，但這本書通過對羽毛化石、骨骼結構的對比分析，清晰地展示瞭它們之間緊密的演化關係，甚至可以說，鳥類就是恐龍的後裔。這讓我對“生命演化”有瞭更深刻的認識，原來我們身邊的小鳥，竟然與那些龐大的恐龍有著血緣關係，這真是太奇妙瞭。英文部分的翻譯也相當到位，保留瞭原文的學術嚴謹性和生動性，讓我在閱讀中既能理解科學內容，又能感受到語言的魅力。
評分京東的正版圖書，編寫很好，京東活動是讀書人的福音。
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見
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