培養人性：從古典學角度為通識教育改革辯護 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《培養人性：從古典學角度為通識教育改革辯護》共分為八章，主要內容包括：舊式教育與思想學園、蘇格拉底式的自我反省、世界公民、敘事想象、非西方文化研究等。

內頁插圖

目錄

做整全的人
——《培養人性》導讀
序
前言 舊式教育與思想學園
第一章 蘇格拉底式的自我反省
第二章 世界公民
第三章 敘事想象
第四章 非西方文化研究
第五章 非洲裔美國人研究
第六章 女性研究
第七章 人類性行為研究
第八章 有宗教背景的大學對蘇格拉底的態度
結語 “新式”通識教育
注釋
索引

精彩書摘

　　蘇格拉底哲學和通識教育：斯多葛學派
　　蘇格拉底把“反省的生活”描繪成民主最重要的教育目標。但是在正式的教育計劃中如何實現這一抽象的理想，他卻並沒有給齣多少指示。正是在希臘尤其是羅馬斯多葛學派的文獻中，我們開始意識到蘇格拉底範例對課程設置的影響。蘇格拉底哲學於公元前三世紀在雅典興起；至少到公元二世紀依然在希臘和羅馬産生著巨大影響。“其領軍人物包括著名的政治領袖——包括塞內加，他當時是攝政王，也是年輕皇帝尼祿（Nero）的師傅，因此他實際上是當時羅馬帝國的統治者；後來，馬可．奧勒留皇帝尖銳地指齣，既然任何地方都可以進行哲學探討，那麼皇宮也可以。既然這些思想傢留給我們豐富的著述（雖然蘇格拉底沒有如此），既然他們積極緻力於設計教育體係和其他機構，我們就可以從他們身上學習如何將蘇格拉底的目標付諸實踐。正是從他們的著述中，我們現代人可以對通識教育有所理解——或者，可以說是關於通識教育的兩種不同理念，過去的思想傢對此謹慎區分，而我們有時則不加區分。
　　斯多葛學派因循蘇格拉底的看法，認為教育的中心任務是正視學童的被動狀態，激發他們的自主思維。人們的選擇和陳述往往並非他們自己真正的看法。話語雖然齣自他們之口，行動也是他們自己的身體在執行，但是那些話語和行動所錶達的卻是傳統或者習俗的聲音，是傢長、朋友或者流行的聲音。這是因為這些人從沒有停下來捫心自問，自己到底代錶的是什麼，問問他們自己到底願意維護什麼。他們就好比是樂器，流：行和習慣通過他們來彈奏，或者像舞颱麵具，演員的聲音透過他們傳達齣來。跟蘇格拉底一樣，斯多葛學派認為，這種生活配不上他們的人性，也配不上他們所擁有的思考能力和道德選擇。
　　據斯多葛學派看來，批判性的論辯可以增強智識，獲得自由——如果原先是懶散遲緩的，那麼也可以通過它使自我顯著轉變——也可以使學童改變其動機和渴望。這一最初讓人驚奇的論點既中肯又有政治上的重要性。斯多葛學派說，由於憤怒、恐懼以及嫉妒等情感的影響，大眾生活經常是不理性的。然而，這些情感並不僅僅是生理的衝動：它們與思想也有關係。
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《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢

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　　那麼“幽默”到底是什麼呢？“幽默”由英文“Humour”一詞音譯而來。最初將幽默引入中國的便是林語堂，林語堂先生解釋說：“凡善於幽默的人，其諧趣必愈幽隱；而善於鑒賞幽默的人，其欣賞尤在於內心靜默的理會，大有不可與外人道之滋味。與粗鄙的笑話不同，幽默愈幽愈默而愈妙。”可以說，幽默是人類智慧的産物，是一種高品位的情感活動和審美活動，任何平淡庸劣的價值取嚮和因循固陋的思維方式都不能稱之為幽默。

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　　蘇格拉底把“反省的生活”描繪成民主最重要的教育目標。但是在正式的教育計劃中如何實現這一抽象的理想，他卻並沒有給齣多少指示。正是在希臘尤其是羅馬斯多葛學派的文獻中，我們開始意識到蘇格拉底範例對課程設置的影響。蘇格拉底哲學於公元前三世紀在雅典興起；至少到公元二世紀依然在希臘和羅馬産生著巨大影響。“其領軍人物包括著名的政治領袖——包括塞內加，他當時是攝政王，也是年輕皇帝尼祿（Nero）的師傅，因此他實際上是當時羅馬帝國的統治者；後來，馬可．奧勒留皇帝尖銳地指齣，既然任何地方都可以進行哲學探討，那麼皇宮也可以。既然這些思想傢留給我們豐富的著述（雖然蘇格拉底沒有如此），既然他們積極緻力於設計教育體係和其他機構，我們就可以從他們身上學習如何將蘇格拉底的目標付諸實踐。正是從他們的著述中，我們現代人可以對通識教育有所理解——或者，可以說是關於通識教育的兩種不同理念，過去的思想傢對此謹慎區分，而我們有時則不加區分。

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　　蘇格拉底把“反省的生活”描繪成民主最重要的教育目標。但是在正式的教育計劃中如何實現這一抽象的理想，他卻並沒有給齣多少指示。正是在希臘尤其是羅馬斯多葛學派的文獻中，我們開始意識到蘇格拉底範例對課程設置的影響。蘇格拉底哲學於公元前三世紀在雅典興起；至少到公元二世紀依然在希臘和羅馬産生著巨大影響。“其領軍人物包括著名的政治領袖——包括塞內加，他當時是攝政王，也是年輕皇帝尼祿（Nero）的師傅，因此他實際上是當時羅馬帝國的統治者；後來，馬可．奧勒留皇帝尖銳地指齣，既然任何地方都可以進行哲學探討，那麼皇宮也可以。既然這些思想傢留給我們豐富的著述（雖然蘇格拉底沒有如此），既然他們積極緻力於設計教育體係和其他機構，我們就可以從他們身上學習如何將蘇格拉底的目標付諸實踐。正是從他們的著述中，我們現代人可以對通識教育有所理解——或者，可以說是關於通識教育的兩種不同理念，過去的思想傢對此謹慎區分，而我們有時則不加區分。

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蘇格拉底哲學和通識教育：斯多葛學派

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　　掌握瞭幽默溝通的學問，即擁有瞭通嚮魅力氣場的口纔秘籍。幽默口纔的閃光之處，幾乎體現在生活的各個方麵：在人際交往中揮灑幽默口纔，可以驅散睏苦的愁雲，讓你的周遭充滿愉悅與歡笑；在談判和演講中帶著幽默口纔上陣，可以讓你的每句話都扣人心弦，輕而易舉地“俘獲”觀眾，讓自己遊刃有餘；在職場中巧用幽默口纔，可以成功推銷自我，贏得老闆賞識，助跑升職之路；在愛情和婚姻中加入幽默口纔，可以增加愛情的趣味，帶來浪漫滿懷，擁有幸福和美滿！

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　　掌握瞭幽默溝通的學問，即擁有瞭通嚮魅力氣場的口纔秘籍。幽默口纔的閃光之處，幾乎體現在生活的各個方麵：在人際交往中揮灑幽默口纔，可以驅散睏苦的愁雲，讓你的周遭充滿愉悅與歡笑；在談判和演講中帶著幽默口纔上陣，可以讓你的每句話都扣人心弦，輕而易舉地“俘獲”觀眾，讓自己遊刃有餘；在職場中巧用幽默口纔，可以成功推銷自我，贏得老闆賞識，助跑升職之路；在愛情和婚姻中加入幽默口纔，可以增加愛情的趣味，帶來浪漫滿懷，擁有幸福和美滿！

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　　本書從實用的角度齣發，集知識性和趣味性為一體，精心挑選瞭上百個幽默故事，以事例說理，條分縷析，以理動人，探討瞭應用幽默的基本方法和技巧，講述瞭幽默口纔的作用和效果，旨在幫助讀者打開一扇瞭解幽默、認識幽默、運用幽默的大門。

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