具体描述
内容简介
修习救度母法门，可以帮助我们迅速增长福德和智慧，汇聚顺缘条件、消除违缘障碍，在能获得世间安乐的基础上增进道业，使有暇人生具有意义。救度母四曼荼罗法结合了救度母三十一礼赞与供漫荼罗法，是格鲁派继承阿底峡传规的殊胜法要之一，很多佛教大德都十分重视这一法门。内页插图
目录
一 辑译缘起二 法本与作者介绍
三 仪轨科判
四 正文
前行
第一部曼荼罗
第二部曼茶罗
第三部曼茶罗
第四部曼茶罗
结行
五 附录
附录一 归依发心偈颂异文厘定及新译
附录二 《七堆曼茶罗文》（新译九言）
附录三 救度母二十一礼赞（八言）
附录四 仪轨结行中若无像时请返修法
六 专文
《救度母二十一礼赞新译说明》
《二十三堆曼茶罗供法》
《三十七堆曼茶罗》新辑译本
精彩书摘
如上所述，本次《救度母四曼荼罗仪轨》项目并非一次简单地重译，而是在翻译之前首先对藏文法本进行了辑定和补全的工作。仪轨原文长度似极简略（仅藏文长条经三页）而且标题为“极略轨”，但其内容实际上非常丰富。这是因为作者依传统做法省略了大部分“常用”的包括前行、《二十一礼赞》和《曼荼罗供法》等全文，而仅给出首末句。引导文字也是极其简要地说明此处应作如何如何，这对于没有受过经院训练或对经文不熟习及缺乏记诵者而言不啻为登天。为提供一部能够据以诵持的译本，我们不畏烦琐，找寻和厘定全部藏文文句，并在力求权威文本的同时提供详妥译文。凡仪轨原文未明确何种文句之处，均就教上师而作抉择。此四曼荼罗仪轨法本的作者是江隆班智达·阿旺洛桑丹贝坚参，其仪轨本身并未明确使用何种供曼荼罗法，但以1943年汤芗铭居士的首次译介法本为证，可知当时在北京菩提学会传法时上师指定的是遵照宗喀巴大师所修的二十三堆曼荼罗规范。因此我们也遵循这一传统，以二十三堆曼荼罗供法为正文，以三十七堆曼荼罗供法为选修。在汇集文本过程中，我们发现藏文二十三堆曼荼罗有两种不同念诵法，基本差异在于是否带有（保留）梵文种字及生起咒。其中见于宗喀巴大师文集之《密集广轨》中的方法是先诵各事物之梵文种字及生起咒再诵相应藏文名称；而另一念诵法则省却了梵文种字生起咒（除第一二句外）。我们就此求教上师举麦堪素仁波切，仁波切建议使用省却梵文种字生起咒的念诵法，并说明这也是目前的主流修法。我们重译所据藏文原文文本有二：（1）宗噶·吉美丹确嘉措文集本；（2）帕邦喀大师文集本。（关于二十三堆曼荼罗不同念诵法详情，请见《二十三堆曼茶罗供法》一文。）
以上诸法本的三位作者均为在晚近格鲁派教法史上作出过重要贡献的大德，他们的著述和讲修至今仍在西藏佛教特别是格鲁派教法中有着深刻影响。许多包括我们诸恩师在内的藏传佛教大德都与他们有直接或间接的法源继承关系。本篇《仪轨》虽然在江隆班智达七函百五十七部的文集中仅占三页，但因为二十世纪三四十年代西藏大德在北京正是以此为法本，传授了从阿底峡到甘丹派直传的救度母四曼荼罗仪轨以及二十三堆曼荼罗规范。
……
前言/序言
用户评价
多罗菩萨一面二臂、身绿色，严饰璎珞著天衣，现慈悲相，左手拈优钵罗花(乌巴拉花)，右手结施与愿印，象征施于一切众生无畏、慈悲满愿，双脚屈左展右，右足踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，犹如慈爱的母亲，拯救独子一般的每位众生。
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我本来说过要老老实实带着大家修行做功夫，不要管什么禅呀禅的，现在呢！有点禅味来了！有几位很象样了，我们禅一下，试试看。但是，不完全走禅宗的路线，还是从规矩修行来。尤其诸位年轻人要踏实，要规矩修为这一层的苦行。连我们的老板，教主释迦牟尼佛都经过了十二年的苦行，何况我们？若真要修行，还要苦行，要“深深海底行”，非要几十年苦行不可。你们年轻的要注意唷！好好地修持，几十年后看你们的啦！
评分多罗菩萨为了不同根器的众生，又化现了二十一多罗菩萨(二十一度母)、一百八多罗菩萨(一百八度母)、五百多罗菩萨(五百度母)等等，包括了非常有名的“白多罗菩萨(白度母)”、“红多罗菩萨(红度母、咕罗菩萨、咕噜咕咧菩萨、作明佛母)”、“黄多罗菩萨(黄度母、持世菩萨、持世母、财续母)”等等，其中像是“穰麌梨菩萨(穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母)”、“叶衣菩萨(山间叶衣母)”、“孔雀明王(大孔雀母)”、“辩才天女(妙音天女、具海天女)”、“摩利支天菩萨(具光母、光明母)”、“一髻罗刹王菩萨(一髻母)”等等，全都是度母的化现，这在汉文、藏文的经典、仪轨经(续典)当中都有记载。佛教也认为，所有女性的圣者都是多罗菩萨的化现。
评分 评分五 附录
评分 评分 评分不过，禅的止观和其它宗派所走的路线有点不同。什么不同呢？譬如今天提出来的白居易那首诗：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”那个如如不动的，不管它有妄念无妄念。自己保留那个能生万法如如不动的境界，自己知道有妄念无妄念。经常保持这个，但是不要有意去保持。只要能保持这个，就是“大止”，止的境界大。许多的妄念在这个境界里，虽然象现在的蚊子飞来飞去，但是，它到底抵不住光明。天一亮了，这些蚊子赶快逃了，没有落脚处的。禅是不是止呢？也求这个止。不过，禅的止，境界放得大。若要勉强分辨的话，普通各宗派的止，入手的境界放得小。其它的宗派止于一念，例如初步念佛就是止于一念。禅宗不用这一念，不用妄想把它留住，只要在理上认识透彻。就在这个不动不静的如如境界中，动也无妨，动也是不动。你们现在有些人已经体会到这个影子了。影子也不错唷！能够找到影子，就一定能找到那个主人。就怕你连影子都找不到，如何能找到主人？
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