具體描述
內容簡介
修習救度母法門，可以幫助我們迅速增長福德和智慧，匯聚順緣條件、消除違緣障礙，在能獲得世間安樂的基礎上增進道業，使有暇人生具有意義。救度母四曼荼羅法結閤瞭救度母三十一禮贊與供漫荼羅法，是格魯派繼承阿底峽傳規的殊勝法要之一，很多佛教大德都十分重視這一法門。內頁插圖
目錄
一 輯譯緣起二 法本與作者介紹
三 儀軌科判
四 正文
前行
第一部曼荼羅
第二部曼茶羅
第三部曼茶羅
第四部曼茶羅
結行
五 附錄
附錄一 歸依發心偈頌異文厘定及新譯
附錄二 《七堆曼茶羅文》（新譯九言）
附錄三 救度母二十一禮贊（八言）
附錄四 儀軌結行中若無像時請返修法
六 專文
《救度母二十一禮贊新譯說明》
《二十三堆曼茶羅供法》
《三十七堆曼茶羅》新輯譯本
精彩書摘
如上所述，本次《救度母四曼荼羅儀軌》項目並非一次簡單地重譯，而是在翻譯之前首先對藏文法本進行瞭輯定和補全的工作。儀軌原文長度似極簡略（僅藏文長條經三頁）而且標題為“極略軌”，但其內容實際上非常豐富。這是因為作者依傳統做法省略瞭大部分“常用”的包括前行、《二十一禮贊》和《曼荼羅供法》等全文，而僅給齣首末句。引導文字也是極其簡要地說明此處應作如何如何，這對於沒有受過經院訓練或對經文不熟習及缺乏記誦者而言不啻為登天。為提供一部能夠據以誦持的譯本，我們不畏煩瑣，找尋和厘定全部藏文文句，並在力求權威文本的同時提供詳妥譯文。凡儀軌原文未明確何種文句之處，均就教上師而作抉擇。此四曼荼羅儀軌法本的作者是江隆班智達·阿旺洛桑丹貝堅參，其儀軌本身並未明確使用何種供曼荼羅法，但以1943年湯薌銘居士的首次譯介法本為證，可知當時在北京菩提學會傳法時上師指定的是遵照宗喀巴大師所修的二十三堆曼荼羅規範。因此我們也遵循這一傳統，以二十三堆曼荼羅供法為正文，以三十七堆曼荼羅供法為選修。在匯集文本過程中，我們發現藏文二十三堆曼荼羅有兩種不同念誦法，基本差異在於是否帶有（保留）梵文種字及生起咒。其中見於宗喀巴大師文集之《密集廣軌》中的方法是先誦各事物之梵文種字及生起咒再誦相應藏文名稱；而另一念誦法則省卻瞭梵文種字生起咒（除第一二句外）。我們就此求教上師舉麥堪素仁波切，仁波切建議使用省卻梵文種字生起咒的念誦法，並說明這也是目前的主流修法。我們重譯所據藏文原文文本有二：（1）宗噶·吉美丹確嘉措文集本；（2）帕邦喀大師文集本。（關於二十三堆曼荼羅不同念誦法詳情，請見《二十三堆曼茶羅供法》一文。）
以上諸法本的三位作者均為在晚近格魯派教法史上作齣過重要貢獻的大德，他們的著述和講修至今仍在西藏佛教特彆是格魯派教法中有著深刻影響。許多包括我們諸恩師在內的藏傳佛教大德都與他們有直接或間接的法源繼承關係。本篇《儀軌》雖然在江隆班智達七函百五十七部的文集中僅占三頁，但因為二十世紀三四十年代西藏大德在北京正是以此為法本，傳授瞭從阿底峽到甘丹派直傳的救度母四曼荼羅儀軌以及二十三堆曼荼羅規範。
……
前言/序言
用戶評價
附錄一 歸依發心偈頌異文厘定及新譯
評分上午跟大傢說過修止的方法。事實上，“止觀”與“禪”沒有什麼不同。禪也是止觀，止觀也是禪。所謂禪宗，並沒有什麼稀奇玄妙。為什麼禪宗上麵有個“禪”字呢？就是必須從禪定來。沒有禪定，嘴巴玩幾句花樣，學瞭一點“雲在青天水在瓶”，“見山不是山，見水不是水”，“青蛙撲通一下跳下水”，那是欺人之談。真正禪宗必須從止觀來，止觀、禪密統統不分。若站在止觀的立場來看，無論顯教、密教，各種宗派，都是止觀。
評分到瞭宋朝，有位居士張商英，作過宰相。他是個儒傢。宋代的儒傢都反對道傢，反對佛傢，佛道無緣。他的太太學問很好，尤其是學佛的。有一天，他看見《大藏經》裝訂得莊嚴華麗，很不高興地說：“我們對自己古聖先賢的書都沒有這麼鄭重。”於是打算寫“無佛論”。太太知道瞭就說：“既然無佛，還論什麼？應該是有佛論纔對。”他聽瞭並不心服。恰巧一天到朋友傢，看到《維摩經》，有句“此病非地大，亦不離地大”。感嘆說：“鬍人竟然也說齣這等道理！”於是藉迴傢。太太看瞭問：“什麼書？”他說是《維摩經》。太太就說：“好！你詳細看瞭之後，再寫‘無佛論’吧！”結果，他看瞭以後，不但不寫“無佛論”，而且學佛瞭。後來徹悟瞭，成瞭道。這是居士成道的例子。
評分多研究當地人，他們有什麼風俗習慣和禁忌？在那裏，什麼設施可以使用？能夠食用的植物有哪些？當地人怎麼食用那些食物？
評分在做好體力準備的同時，你還要做好腦力準備。你要隨時給自己提齣這樣一個問題：如果碰到的實際情況和我的計劃有較大齣入，我被迫陷入危及生存的境況，我能臨危不懼，從容應對嗎？
評分附錄二 《七堆曼茶羅文》（新譯九言）
評分目錄
評分多研究當地人，他們有什麼風俗習慣和禁忌？在那裏，什麼設施可以使用？能夠食用的植物有哪些？當地人怎麼食用那些食物？
評分天氣狀況可以預料嗎？溫度如何，晝夜溫差多少？何時潮起潮落？風力風嚮如何？體檢
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