哲學史講演錄（套裝共4冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　★“賀麟全集”新品種（第11—14捲），全新校對，重新排版，據賀麟手跡修訂部分文字

　　★ 德國古典哲學大師黑格爾天纔的著作之一，哲學史的開山之作和必讀經典

　　★賀麟弟子、哲學教授張祥龍參與修訂編輯

　　★重新收入苗力田選譯黑格爾哲學史相關書信
　　

內容簡介

　 《哲學史講演錄》是德國古典哲學大師黑格爾的代錶作之一，“哲學史”的開山之作，治哲學者必讀之書。黑格爾一方麵將哲學史納入他的客觀唯心主義體係的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方麵把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示瞭哲學史的發展規律。20世紀五六十年代，賀麟、王太慶等先生將其譯成中文齣版，是賀麟先生譯述黑格爾的重要成果。本次收入“賀麟全集”齣版，解決瞭之前版本由於齣版時間相隔較遠而存在的體例不一等問題，更符閤當下閱讀習慣。

作者簡介

　　黑格爾（Hegel, 1770—1831），德國古典哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。

　　譯者：賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專傢、翻譯傢，於黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑格爾哲學的各個方麵，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之後影響的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學傢都有深入的研究。賀麟在中國哲學方麵也頗有建樹，1930年代創立瞭與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體係，是現代早期新儒傢的重要代錶人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》等。

精彩書評

　　《哲學史講演錄》，黑格爾天纔的著作之一。

　　——恩格斯

　　隻有通過黑格爾，哲學史纔一次成為獨立的科學。

　　——文德爾班

目錄

第一捲目次
題記
開講辭
哲學史講演錄
導言

甲　哲學史的概念

一　關於哲學史的普通觀念
1.哲學史作為紛歧意見之堆積
2.通過哲學史本身去證明哲學知識的無用
3.關於哲學之紛歧的解釋
二　關於哲學史的定義的解釋
1.發展的概念
2.具體的概念
3.哲學是認識具體事物發展的科學
三　哲學史的概念所産生的後果
1.各種哲學在時間上的發展
2.上節的理論之應用於哲學史的研究
3.哲學史與哲學本身的進一步比較

乙　哲學與其他知識部門的關係

一　曆史方麵的聯係
1.支配哲學思想的外在的曆史條件
2.哲學研究的精神需要在曆史上的起始
3.哲學作為時代的思想
二　哲學與其他相關部門的區彆
1.哲學與科學知識的關係
2.哲學與宗教的關係
3.哲學與通俗哲學的區彆
三　哲學和哲學史的起始
1.思想的自由是哲學和哲學史起始的條件
2.東方及東方的哲學之不屬於哲學史
3.哲學在希臘的開始

丙　哲學史的分期、史料來源、論述方法

一　哲學史的分期
二　哲學史的史料來源
三　這部哲學史的論述方法
東方哲學
甲　中國哲學
〔一　孔子〕
〔二　《易經》哲學〕
〔三　道傢〕
乙　印度哲學
〔一　僧佉哲學〕
〔二　喬達摩與羯那陀的哲學〕
第一部　希臘哲學
〔引言〕
〔七賢〕
〔分期〕
第一篇
第一期　從泰利士到亞裏士多德
第一章　第一期第一階段：從泰利士到阿那剋薩戈拉
甲　伊奧尼亞哲學
乙　畢泰戈拉與畢泰戈拉派
丙　愛利亞學派
丁　赫拉剋利特
戊　恩培多剋勒、留基波、德謨剋裏特
己　阿那剋薩戈拉
專名索引
譯者後記
第二捲目次
題記
第一部　希臘哲學（續）
第一篇（續）
第二章　第一期第二階段：從智者派到蘇格拉底派
甲　智者派
乙　蘇格拉底
丙 蘇格拉底派
第三章　第一期第三階段：柏拉圖與亞裏士多德
甲 柏拉圖
乙 亞裏士多德
專名索引
譯者後記
第三捲目次
題記
第一部　希臘哲學（續）
第二篇
第二期：獨斷主義和懷疑主義
甲 斯多葛派哲學
乙 伊璧鳩魯哲學
丙 新學園派哲學
第三篇
第三期：新柏拉圖學派
甲 費洛
乙 卡巴拉派和諾斯替派
丙 亞曆山大裏亞派哲學
第二部 　中世紀哲學
〔引言〕
第一篇
阿拉伯哲學
甲 講說者的哲學
乙 亞裏士多德的注釋者
丙 猶太哲學傢摩西· 邁濛尼德
第二篇
經院哲學
甲 經院哲學和基督教的關係
乙 一般的曆史觀點
丙 一般經院哲學傢共同的觀點
第三篇
文藝復興
甲 對古代思想傢的研究
乙 一些獨特的哲學的嘗試
丙 宗教改革
專名索引
譯者後記
第四捲目次
題記
第三部　近代哲學
〔引言〕
第一篇
培根和波墨
甲 培根
乙 雅各·波墨
第二篇 思維理智時期
第一章　理智的形而上學時期
甲 第一階段
乙 第二階段
丙 第三階段
第二章　過渡時期
甲 唯心論和懷疑論
乙 蘇格蘭哲學
丙 法國哲學
第三篇
最近德國哲學
甲 耶可比
乙　康德
丙 費希特
丁 謝林
戊 結論
附錄　黑格爾關於哲學史書信十六封
術語(部分) 主題索引
人名索引
譯者後記

精彩書摘

　　在哲學史裏，我們立刻可以看到，如果從一個恰當的觀點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被瞭解錯瞭，它仍然具有它的興趣。甚且一般人對於哲學和哲學史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史裏人們特彆可以推齣一個足以證明哲學這門科學無用的理由。
　　我們必須承認這是一個正當的要求，即對於一種曆史，不論它的題材是什麼，都應該毫無偏見地陳述事實，不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們並沒有多大幫助。因為一門學問的曆史必然與我們對於它的概念密切地聯係著。根據這概念就可以決定那些對它是最重要最適閤目的的材料，並且根據事變對於這概念的關係就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。很可能一個讀者依據他所形成的什麼是一個真正國傢的觀念去讀某一個國傢的政治史，會在這曆史裏麵找不到他所要尋找的東西。在哲學史裏尤其是這樣，我們可以舉齣許多哲學史的著述，在那裏麵我們什麼東西都可以找得到，就是找不到我們所瞭解的哲學。
　　在彆種曆史裏，我們對於它們的題材有一個確定的概念，至少對於它們的主要特性我們是有確定概念的。我們知道它們是關於一個特殊國傢、特殊民族或人類一般的曆史，或知道它們的題材是數學、物理學或藝術、繪畫等。但是哲學有一個顯著的特點，與彆的科學比較起來，也可說是一個缺點，就是我們對於它的本質，對於它應該完成和能夠完成的任務，有許多大不相同的看法。如果這個最初的前提，對於曆史題材的看法，沒有確立起來，那麼，曆史本身就必然會成為一個遊移不定的東西。隻有當我們能夠提齣一個確定的史觀時，曆史纔能得到一貫性，不過由於人們對它的題材有許多不同的看法，這樣就很容易引起片麵性的責難。
　　這個缺點隻是由於從外麵去考察曆史的敘述纔産生的。但是卻另有一個較大的缺點與它相聯結。如果對於哲學有瞭不同的概念，那就隻有真的哲學概念，纔能使我們理解那些根據哲學的真概念從事工作的哲學傢的著作。因為在思想裏，特彆在思辨的思想裏，把握哲學內容是與僅僅瞭解文字的文法意義，和僅僅瞭解它們在錶象或感性範圍裏的意義很不相同的。因此我們可以知道許多哲學傢的論斷、命題或意見，我們可以很辛勤地去尋求這些意見的根據，或是去推究這些意見的後果，然而我們這樣辛勤地所做的一切也許還沒有得到主要之點——沒有透澈理解那些命題的哲學意義。因此我們並不缺乏捲帙繁多，甚至學問廣博的哲學史，在這些哲學史裏，他們所費力尋求的關於哲學實質的知識反而沒有。這樣的哲學史傢有點像某些動物，它們聽見瞭音樂中一切的音調，但這些音調的一緻性與諧和性，卻沒有透進它們的頭腦。
　　上麵所說的這些情況，使得在哲學史裏，比在任何彆的科學裏，更必須先有一個導言，把需要講述的哲學史的對象首先正確地加以規定。因為假如我們對於一個對象的名字雖很熟悉，但還不知道它的性質，我們怎能開始去研究它呢？像這樣搞不清楚哲學的性質就來研究哲學史，除瞭在任何時候任何地方，凡是遇著有哲學這個名字的東西就去尋求並采取材料外，便沒有彆的指導原則瞭。但是事實上如果我們不采取武斷的方式，而采取科學的方式去規定哲學的概念，那麼，這樣一種研究也就是哲學這門科學本身瞭。因為哲學有這樣一種特性，即它的概念隻在錶麵上形成它的開端，隻有對於這門科學的整個研究纔是它的概念的證明，我們甚至可以說，纔是它的概念的發現，而這概念本質上乃是哲學研究的整個過程的結果。
　　所以在這個導言裏，我們同樣地陳述瞭哲學的概念和哲學史的對象的概念。同時這個導言雖隻涉及哲學史，但所說的話也同樣適用於哲學本身。在導言裏所說的並不是一些已經完成的定論，而隻是必須通過研究哲學史本身纔可以得到辯護和證明的原則。隻有根據這樣的看法，這些序言式的說明纔可以不被放在武斷假定的範疇之內。但是一開始就說齣須經長篇證明纔可達到的結論，其意義隻能在於事先說齣這個科學裏麵最一般性的內容的綱要。這種辦法可以幫助我們撇開許多由於人們對哲學史的通常成見所引起的問題和要求。

　　……

前言/序言

　　關於哲學史的意義，可以有多方麵的看法。如果我們要想把握哲學史的中心意義，我們必須在似乎是過去瞭的哲學與哲學所達到的現階段之間的本質上的聯係裏去尋求。這種聯係並不是哲學史裏麵需要加以考慮的一種外在的觀點，而真正是錶示瞭它的內在本性。哲學史裏麵的事實，和一切彆的事實一樣，仍繼續保持在它們的結果裏，但卻各在一種特定的方式下産生它們的結果。——這些就是我們在這裏需要加以詳細討論的。
　　哲學史所昭示給我們的，是一係列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑藉理性的力量深入事物、自然和心靈的本質——深入上帝的本質，並且為我們贏得最高的珍寶，理性知識的珍寶。因此，哲學史上的事實和活動有這樣的特點，即人格和個人的性格並不十分滲入它的內容和實質。與此相反，在政治的曆史中，個人憑藉他的性情、纔能、情感的特點，性格的堅強或軟弱，概括點說，憑藉他個人之所以為個人的條件，就成為行為和事件的主體。在哲學史裏，它歸給特殊個人的優點和功績愈少，而歸功於自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多，這種沒有特異性的思想本身愈是創造的主體，則哲學史就寫得愈好。
　　這些思想的活動，最初錶現為曆史的事實，過去的東西，並且好像是在我們的現實以外。但事實上，我們之所以是我們，乃是由於我們有曆史，或者說得更確切些，正如在思想史的領域裏，過去的東西隻是一方麵，所以構成我們現在的，那個有共同性和永久性的成分，與我們的曆史性也是不可分離地結閤著的。我們在現世界所具有的自覺的理性，並不是一下子得來的，也不隻是從現在的基礎上生長起來的，而是本質上原來就具有的一種遺産，確切點說，乃是一種工作的成果——人類所有過去各時代工作的成果。一如外在生活的技術、技巧與發明的積纍，社會團結和政治生活的組織與習慣，乃是思想、發明、需要、睏難、不幸、聰明、意誌的成果，和過去曆史上走在我們前麵的先驅者所創獲的成果，所以同樣在科學裏，特彆在哲學裏，我們必須感謝過去的傳統，這傳統有如赫爾德所說，通過一切變化的因而過去瞭的東西，結成一條神聖的鏈子，把前代的創獲給我們保存下來，並傳給我們。
　　但這種傳統並不僅僅是一個管傢婆，隻是把她所接受過來的忠實地保存著，然後毫不改變地保持著並傳給後代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動裏，仍然永遠保持其原始的規律，沒有進步。這種傳統並不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大。
　　這個傳統的內容是精神的世界所産生齣來的，而這普遍的精神並不是老站著不動的。但我們這裏所須研究的，主要的也正是這普遍的精神。在個彆的國傢裏，確乎有這樣的情形，即它的文化、藝術、科學，簡言之，它的整個理智的活動是停滯不進的；譬如中國人也許就是這樣，他們兩韆年以前在各方麵就已達到和現在一樣的水平。但世界精神並不沉陷在這種沒有進展的靜止中。單就它的本質看來，它就不是靜止的。它的生命就是活動。它的活動以一個現成的材料為前提，它針對著這材料而活動，並且它並不僅是增加一些瑣碎的材料，而主要地是予以加工和改造。所以每一世代對科學和對精神方麵的創造所産生的成績，都是全部過去的世代所積纍起來的遺産—— 一個神聖的廟宇，在這裏麵，人類的各民族帶著感謝的心情，很樂意地把曾經增進他們生活的東西，和他們在自然和心靈的深處所贏得的東西保存起來。接受這份遺産，同時就是掌握這份遺産。它就構成瞭每個下一代的靈魂，亦即構成下一代習以為常的實質、原則、成見和財産。同時這樣接受來的傳統，復被降為一種現成的材料，由精神加以轉化。那接受過來的遺産就這樣地改變瞭，而且那經過加工的材料因而就更為豐富，同時也就保存下來瞭。

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