中国近代人物日记丛书：谭献日记 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　谭献，初名廷献字仲仪，字仲修，号复堂，晚号半厂，笔名糜（眉）月楼主人，浙江仁和（杭州）人。剩余清道光十一年（一八三一），卒于光绪二十七年（一九〇一）。复堂是举人，做过教谕、知县，又曾主持过几家书院。

内页插图

目录

复堂日记
马赓良序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
复堂日记补录
钱基博序
补录卷一
补录卷二
附复堂谕子书
复堂日记续录
钱钟书序
续录
钱基博跋记
人名索引
校记
整理后记

精彩书摘

　　在丁兰叔所，携朱莲卿诗草一册归。故人少作，不到眼者四五年矣。古之伤心人语，忧能伤人，此子不能复永年，辄有孔融之叹。莲卿久客中州，不闻其近事，思之心痗。
　　校《屈原赋》。以戴氏注本为主，予旧藏蒋骥本亦有可取。《七十家赋钞》矜慎，故不勇改。张氏说《离骚》、说《九歌》尤创确，屈大夫复起，当不易其言。文章之奥，恐东原尚见其表耳。
　　阅《潜夫论》。其言平夷，东京之中驷也。《述赦》、《慎将》诸篇卓矣。读《中论》，则良金美玉，可以追配董子《繁露》。
　　阅《汉学师承记》。郑堂爱憎之口，何足与于斯文？依傍门户，遂欲以王昶、纪昀为经师邪？
　　《读书杂志》校《大武篇》，补脱最为有功，只是细考旧类书耳。葆琛先生有校《周书》全本，瑰玮绝特，当什伯王氏，憾未得见。见《尚书记》中《商誓》、《度邑》、《皇门》、《祭公》、《芮良夫》、《尝麦》诸篇，时时以古文大小篆读定。初则惊怖其言，已而如古人面语，岂非千古之奇文？说稍繁，未能裁人《周书》简端。且专门名家之学，不得杂入校雠中。予推庄先生过于贾、马、服、郑，俗耳闻之，得不骇诧？
　　夜诵《珍艺宦文》，琅琅真作金石声。说《书》、《诗》数篇，风发泉涌，而渊渊毣毣，潜气内转。贾、董之伦，去人不远。不欲为一先生之言，故于相承师说微有异同。此与宗伯方耕先生大略相近。庄氏家学之所以为大也。
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前言/序言

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谭献，近代词人、学者。初名廷献，字仲修，号复堂。浙江仁和( 今杭州市)人。同治六年(1867)举人。屡赴进士试不第。曾入福建学使徐树藩幕。后署秀水县教谕。又历任安徽歙县、全椒、合肥、宿松等县知县。后去官归隐，锐意著述。晚年受张之洞邀请，主讲经心书院。

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　　阅王氏《词综》四十八卷、二集八卷。王侍郎去取之旨本之朱锡鬯，而鲜妍修饰，徒拾南渡之渖。以石帚、玉田为极轨，不独珠玉、六一、淮海、清真皆成绝响，即中仙、梦窗深处全未窥见。予欲撰《箧中词》以衍张茗柯、周介存之学，今始事。王选所掇者百一而已。P72范旭仑整理本《复堂日记》

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　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云

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谭献《复堂日记》八卷、补录二卷、续录一卷，凡十一卷，为现存谭献日记之全部。作者以词学名世，而其日记所涉，范围却更广泛，举凡学术思想之深微阐述，前贤时彦之著述品评，时政新学之独到见解，并皆笔录于此。此外，作者交游多名流，日记中对张之洞、杨守敬、康有为、章太炎、缪荃孙、陈三立、易顺鼎、汪康年等晚清重要人物均有直接详细的记录，对于研究近代思想文化具有相当的史料价值。

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诸位当知，文化即是一个生命，生命应在我们各人自己身边，生命决不外在，而且急切也丢不掉。如各人有记忆，那能全忘了；各人有嗜好，那能全变了？我们则在急切地求忘求变。就知识分子言，一般说来，知道外国的，总是比知道本国的多。但这现象，究是可喜，抑是可忧呢？若待自己以往的全忘了，以下的，则全靠追随别人，试问世界上能有这样的民族、这样的文化吗？

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很好，非常具有史料价值。

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　谭献(1832-1901),浙江仁和人。初名延献,字仲修,一字涤生,号复堂,又自号半厂。生平喜好读书,锐意著述。有文四卷,诗九卷,词三卷,金石跋三卷,日记六卷。谭献于词学用力尤深,曾编选《箧中词》六卷,续编三卷,又曾取《白香词谱》、《片玉词》进行校对。他的词学思想与张惠言、周济一脉相承,却又能在他们的基础上深入挖掘,自成一家。其《复堂词》3卷,存词146首。他生活于变乱纷呈的晚清时期,却在长期的颠沛流离中终生不废吟咏,常与好友切磋词艺、应酬唱和。其词题材广泛,举凡咏物、题画、闺情、送别、节序,皆有涉及。风格上以深婉柔厚为主,语言清隽雅致,深受常州词派的影响。

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　谭献(1832-1901),浙江仁和人。初名延献,字仲修,一字涤生,号复堂,又自号半厂。生平喜好读书,锐意著述。有文四卷,诗九卷,词三卷,金石跋三卷,日记六卷。谭献于词学用力尤深,曾编选《箧中词》六卷,续编三卷,又曾取《白香词谱》、《片玉词》进行校对。他的词学思想与张惠言、周济一脉相承,却又能在他们的基础上深入挖掘,自成一家。其《复堂词》3卷,存词146首。他生活于变乱纷呈的晚清时期,却在长期的颠沛流离中终生不废吟咏,常与好友切磋词艺、应酬唱和。其词题材广泛,举凡咏物、题画、闺情、送别、节序,皆有涉及。风格上以深婉柔厚为主,语言清隽雅致,深受常州词派的影响。

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