具体描述
内容简介
在高压的威权体制下，我们这群学生从中学时代起就个别受到罗素、殷海光、李敖、陈映真等人反抗精神的影响。从高中到大学我们先是摸索着一条追寻个人之自由权利以及个性之全然解放的道路而成长，我们追寻的是一条个体的反抗之路。上了大学之后，大家因缘际会凑到了一块儿，并一起介入了历史性的保卫钓鱼台运动。而保钓运动却激发了我们原本就已深受感染的1960年代全球性叛逆激情。从此我们发现了一条另类出路，一条不只追求个人自由，并且也要求集体解放之路。我们不只是为了自我的个体而去反抗各种形式的压迫，也憧憬着一个集体的、全人类的解放前景。相对于威压、专搞身份认同的族群意识，以及号称追求个体自由却又孳生出霸权行径的英美式民主等这些“右倾”势力，我们自认是选择了一条“左翼”之路，一条对任何形式的压迫都抱着反抗态度的道路。我们于是怀着这样的激情介入了当时台湾大学的校园民主抗争，直到出手镇压为止。作者简介
郑鸿生，台湾台南人，1951年生。1969年台南一中毕业后就读台湾大学，参加台大学生保钓运动、校园民主抗争与民族主义论战。1973年台大哲学系毕业，正值哲学系动荡之秋。1975年退伍后赴美留学，改读计算机硕士，并在计算机网络公司工作。1988年回到台湾，进入资讯工业策进会，负责大型信息系统之网络规划设计。现从事写作，著有《扬帆吧！雪梨》（联经，1999）、《青春之歌：追忆一九七○年代台湾左翼青年的一段如火年华》（联经，2001）、《踏着李奥帕德的足迹——海外观鸟行踪》（允晨，2002）、《荒岛遗事——一个左翼青年在绿岛的自我追寻》（印刻，2005）、《百年离乱——两岸断裂历史中的一些摸索》（台社.2006）、《母亲的六十年洋裁岁月》（印刻，2010）、《寻找大范男孩》（印刻，2012）等。其他文字散见《思想》、《印刻》、《台湾社会研究》等刊物。
内页插图
目录
“郑鸿生作品”前言台湾大学及周边地图
地图解说
楔子
第1章／前夜
大启蒙时代
寻觅殷海光的足迹
聚义全成冰果室
最后的建中青年
第2章／1968南一中与建中的邂逅
红楼传奇
金戈戈的呐喊
火热的南台湾
威权体制的触角
南北串联1968
“志在恢复汉唐雄风”
何处是指路明灯？
第3章／山雨欲来最后的大学论坛
乡愁的夜平快
Innocence Lost
布哈林的命运
费孝通的启示
殷海光的传承
山雨欲来风满楼
何处安身立命？
“等待何时咱的天”
第4章／校园惊蛰保卫钓鱼台运动
等待火种
越洋召唤——海外留学生保钓运动
风云突起——“钓鱼台是我们的”
破茧而出——台大学生保钓热潮
……
第5章／烽火杜鹃台大学生民主抗争
第6章／另类出路寻找左翼思想资源
第7章／斯土斯民开辟左翼另类战场
第8章／变生肘腋民族主义论战突起
第9章／暗潮汹涌历史伏线及其吊诡
第10章／风雨如晦国家机器动手之日
第11章／边缘战斗女性主义初试啼声
第12章／尾声
精彩书摘
而后在彰化的印刷厂校稿时，我却发现这篇审稿没过的文章还是排了版，显然钱永祥不顾一切准备刊登，这是我初次看到他压抑不住的愤怒与率性的发作。这可是一整篇文章，不是一段话或一个名字而已，非同小可。然而我不敢多言，却暗自兴奋，自忖着届时将有一场抗争的好戏，也就不计后果了。果然训导处在拿到刊物，发现我们强行刊登这篇文章之后，勃然大怒，不仅不准我们发行，还威胁要记过处分。钱永祥带着我与元良到训导处去力争，却被训导长俞宽赐训斥一番。当时我们势单力薄，校园一片平静，心想这事即使闹开来我们也将毫无奥援，不仅当年的媒体不会对此事有任何只言片语，学校里的社团与刊物互相也无联盟，不敢出来声援。最后我们冷静下来，决定不想为萨特与布哈林两人去冒记过甚至退学的危险来强行发行，于是只好将拿到手的两期论坛，成堆地借放在学生活动中心的代联会办公室。这一届的代联会主席是新当选的政治系二年级李大维，他虽是钱永祥在建青时代的伙伴，也曾是个文艺青年，但这时已经志在成为一个外交官，而从台大代联会作为一个起点，开始了他正统的从政之路。
这两期《大学论坛》最后以撕掉萨特的这篇文章作为条件才得以发行，我们几个小鬼在代联会的办公室将这篇文章一本一本从刊物上撕下来，整个时代的荒谬都纠结在这些萨特与布哈林的断简残篇之中。
总之我们加入大学论坛社后出刊的这两期可谓命运坎坷，在那高压的气氛中，知性过于早熟、内心又满是冲突的钱永祥也只能跌跌撞撞挨着前行，隐约意识到纯粹用文字在刊物上进行思想论辩已经无啥用处，而我们要追寻的应该是一个付诸行动的场域，因此《大学论坛》作为一个台大学生思想上的前卫刊物的使命也应该可以结束了。确实他高中时代的盛产期似乎已经中断，这两年来不再写什么文字。
虽然在1970年代之交，台大学生在恋爱问题的争论之后，接着是对留学现象的反思，以及对学生冷漠于国家大事的嗟叹，似有破茧而出的蠢动之势。但是主流气氛还是文艺性的，这可从当时登在《大学新闻》上的如下文章看出，如邱彰《当我踏入台大时》、张晋城《日本爱乐交响乐团演奏会后记》、施信民《谈绘画艺术的演变》、黄荣村《春季小品》、杨庸一《爱的发展——从弗罗伊德谈起》、陈芳明《焚蝶》等等。在如此沉静的校园气氛中，行动的场域又在哪里？
……
前言/序言
我在一九六三年秋天升上初中之后才真正开始上中国地理课。原因是台湾那时从小学升初中要通过联考，而且据说为了减轻学童负担，就只考国语与算术两科。于是有了这么一个效果：小学课程里的其他科目包括地理课的时间，几乎全部被学校挪用来加强国语与算术。尤其是五六年级时，我们整天都在上国语与算术两科，下课后的补习与回家的作业也全都是。因此，在那个年代升上初中是个大解放，不仅不再需要补习，下午四五点就及早放学，课程也一下子多了起来，除了国、英、数之外，还有博物、理化、历史、地理、音乐、美术、工艺、体育，五花八门。而其中一开始就上的是中国历史与中国地理，对战后婴儿潮的台湾新生代而言，这是完整的中华民族教育的真正开始。
中国历史从黄帝开始，接着尧舜禹汤文武周公一路讲下来。中国地理则从有着三十五省，还包括“外蒙古”的一张地图讲起。这张中国地图以其形似而被昵称为一叶秋海棠，而不是一只老母鸡，东北有九个省而非三个。然而这张地图上面的铁路线纵横不过数条，稀稀疏疏。可以说，这张地图是被凝固在一九四九年，甚至更早的年代，然而却是我们学生用以认识中国地理的基础。我还记得，少年时候看着中国地图上稀疏的铁路线，比较着欧美日等国密集的铁路网，曾经就在这张秋海棠式的大地图上，想象着从这城市到那城市连起一条条的新路线来。那时铁路是现代国家最重要的交通建设，詹天佑是耳熟能详的民族英雄。这是初受民族教育的台湾少年的共同记忆。
其实，这类民族教育在年幼的时候就已陆续出现在小学的国语课本上，即使是零零碎碎的，效果还是蛮大的。我记得还是七八岁时，下着大雨的日子，下水道不通，尚未铺上柏油的巷子满是泥泞，我和邻居几个顽皮小孩在雨中玩起了“大禹治水”的游戏。“大禹治水”是我们从学校的不知什么课上刚学到的故事。
用户评价
评分
长元音 [i:][?:][?:][u:][a:]念长元音时，一定要注意音的长度。学长元音时的通病是；念的长度不够，甚至念得和短元音一样。
评分[ZZ]写的的书都写得很好，[sm]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。[SM]，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。 书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。
评分本书描述1970年代台湾的左翼青年，因为追求个人自由与思想解放结合，并豪气十足地冲撞了当时的党国体制，终而在改造社会的过程中也改变了自己人生的历程。这群年轻人原本分处各地，一场高中生的南北串联把他们趣味相投、年轻热情的心连到了一起。而后，因为保钓运动的刺激，他们兴起了追求社会正义与民族解放的单纯理想。然而却也牵动了一场思想论战——民族主义论战，并引起安全相关单位的注意而引发台大哲学系事件。本书记述他们的情谊，和那个在苦闷中仍然充满改革希望的年代。
评分一九七○年到一九九○年不過是短短的二十年，如果用法國年鑑史學「長時間」（long duree）的量度來說，恐怕不過是一柱香的時間，但是在台灣的現實裡，其中所造成的隔閡，已經足夠讓兩代的年輕人看似形同陌路。雖然，兩者之間還是有著共同的歌曲記憶，比方說金韻獎，但是要談到更為幽微的、不被主流社會認識的旋律與節奏，如楊弦，甚至是李雙澤，或者是當時被知識份子鄙斥的許多「靡靡之音」，如劉文正、包娜娜等，兩代之間透過這些至今仍可聽到的樂音所折射出來的認識與情感，鐵定是不一樣的。
评分我對於一九七○年代台灣的認識，來自於一九九○年代初期所做的民歌運動研究。在那過程中所蒐集到的許多資料，雖然大約只是關於那個年代的知識界與文化運動的少數側面，但也足夠讓我嗅出那時候年輕人（用時髦的話來說，他們該是「三、四年級」吧）與台灣社會的一些味道。而那味道，容或所用以表達的語言跟九○年代初期不太一樣，但其中的精神與心靈樣貌－－關於新社會的胎動與新文化的蜂起，卻是熟悉的；這使得我對一九七○年代台灣一直都有興趣，比起其他的歷史階段來說，隨時隨地總有一股想一探究竟的念頭。
评分就像錢永祥在後記所說，對所有被踐踏被侮辱者的同情與對侮辱者的反抗，代表了一種道德價值立場，這種價值是超越了國家、民族與政黨的普遍價值，意欲恢復所有人的尊嚴與自由，這個左派反抗一切壓迫的價值起點，無疑是馬克思《論綱》中那句著名話語的迴響。因而，在60末70初的台大這個具體時空，就上演了左翼和右派大聯合（國民黨右翼、親美反中的台獨等）之間的激烈衝突（錢永祥認為首先是價值之間的衝突），各方忙於搶佔新聞輿論陣地，各據一方刀來劍往，殺得天昏地暗，實在精彩，這不活生生是葛蘭西意識形態戰爭的具體體現嗎？這不生動地就是言語-行為-權力的實際運作嗎？
评分一九九一年春天的某個早晨，當所有夜貓子剛剛進入好夢的時候，我在賃居的住處被一通電話叫醒，是來自一個社團的夥伴。他說，三分鐘前，有幾個穿西裝的人把小我一屆的研究所學弟廖偉程從宿舍帶走了，不知是怎麼一回事，他有點擔心。我那天原本就計劃好一早要搭車到台北去做我論文的田野訪問，因此我要這位夥伴趕緊通知另外一位社團的朋友；之後，我就梳洗一番去台北了。
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