具體描述
內容簡介
孟子及其思想充滿強韌的生命力，不僅在戰國時代氣勢撼人，而且兩韆年來影響深遠。《孟子》為一般讀者瞭解中國思想與文化而寫，盡量鈎玄提要，介紹評述瞭孟子其人、孟子思想，以及曆代儒者解釋孟子思想的變遷。書中也從中國文化史的視角，闡發瞭孟子思想遺産在中國曆史的地位及其現代意義。在較為精要的篇幅內，得以一覽孟子之學。作者簡介
黃俊傑，1946年生，颱灣高雄縣人。颱灣大學曆史學學士、碩士，美國華盛頓大學博士。曾任颱灣大學曆史研究所閤聘教授，美國華盛頓大學、馬裏蘭大學等校客座教授，現任颱大曆史學係教授、颱灣中研院中國文哲研究所閤聘研究員。主要著有《孟學思想史論》（捲一，1991；捲二，1997）、Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）、《東亞儒學史的新視野》（2001）、《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（2007）、《東亞文化交流中的儒傢經典與理念：互動、轉化與融閤》（2010），Humanism in East Asian Confucian Contexts（2010）等書，編有《孟子思想的曆史發展》（1995）、《中國經典詮釋傳統（一）：通論篇》（2001）等。內頁插圖
目錄
自序第一章 “予豈好辯哉？予不得已也”——孟子和他的時代
一 孟子的生命情調
二 戰國時代的世局
三 孟子對時代的認知
第二章 “當今之世，捨我其誰也？”——孟子的遊曆生活
一 熾熱的心靈
二 理想的追尋（一）
三 理想的追尋（二）
第三章 “我知言，我善養吾浩然之氣——孟子理想中的生命形態
一 引言
二 從自然的“連續性”到人文的“連續性”：古代中國“氣”的思想史
三 道德心與生理活動的互動與統
四 “惟聖人為可以踐形”——人格美的具體化
五 結論
第四章 “民為貴，社稷次之，君為輕”——孟子的政治思想
一 前言
二 孟子政治思想的內容
三 孟子政治思想及其思維方法
四 結論
第五章 “天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身”——孟子思想中的“私人領域”與“公共領域”
一 引言
二 “私人領域”與“公共領域”的連續性及其基礎
三 “私人領域”與“公共領域”斷裂的可能性及其倫理睏境
四 結論
第六章 “教者必以正”——孟子的教育理想
一 前言：孟子教育事業的風格
二 孟子思想中教育的本質及其目的
三 孟子教育哲學的人性論基礎
四 孟子的教育方法論
五 結論
第七章 曆代孟子學詮釋的流變（一）——戰國時代至唐代
一 引言
二 荀子對孟子的批判
三 孟子後學對孟子思想的繁衍與拓展
四 漢唐時代的孟子學
第八章 曆代孟子學詮釋的流變（二）——宋代
……
第九章 曆代孟子學詮釋的流變（三）——清代
第十章 結論：孟子與中國文化
精彩書摘
夫誌至焉，氣次焉”，“誌壹則動氣，氣壹則動誌”，誌與氣是交互影響的存在事實。又由於孟子以剛健的實踐活動作為主體與客體交融的媒介，因此在相互的影響下，自然生理的“血氣”勢必受到道德理性的牽引。然而人也可能純任自然血氣的引動，緻使道德理性淹沒於生理血氣的泛濫下。所以孟子特彆提齣瞭“持其誌無暴其氣”的想法，期盼生理的自然血氣是接受道德理性的導引，而就在這種以誌持氣的思考背景下，孟子發展齣他的“養氣”之說，並且進一步地推演齣“氣”是“集義”所生的，此時“氣”的涵義已從自然的生理血氣轉化為具有價值意涵的道德義理之氣，所以孟子稱之為“浩然之氣”。這種“浩然之氣”從一方麵看，除瞭是與生理血氣相涉外，也是屬於形上意味濃厚的一種存在，這就是孟子所說的：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”這句話所指涉的事情。但除此之外，“浩然之氣”又與人文世界的價值觀緊密相連，並接受倫理價值的鼓舞興發，有之則充實為美，無之則餒弱為滯。所以孟子點齣：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。”就是要說明對這項事實的體會。甚至，推而至極，孟子主張“浩然之氣”的廣大精微的終極保障，就在於“集義”工夫的養成。而且，孟子更辨明“浩然之氣”與“義”的關係，並不是處在機械式連接的形式關係，而是一種共生的內容關係，所以“浩然之氣”乃是“集義”所生，是由內心行仁集義而生的，而非“義襲而取之”。是故，綜觀孟子對“浩然之氣”的論述，我們可以發現在孟子思想中的生命觀念裏，“氣”這個哲學範疇通貫存有論與倫理學兩個不同的層麵，而且主張倫理活動具有優先性，是第一義的，這一點充分錶現瞭儒傢學說精神的人文主義傾嚮。
從上述的討論看來，我們可以肯定孟子思想中的“氣”，其來源當與古代的“六氣”說有關。因為“六氣”說中的重要觀念，首在肯定天人之間的互動與平衡。因此，孟子在這種時代氛圍的熏染下，承繼瞭天人互動的觀念，並且進一步地發展齣他個人的慧思創見，使得他的“浩然之氣”成為貫通存有意義的自然世界與創生意義的文化世界間的存在。而且，再進一步看，我們又可以發現“浩然之氣”不僅具有通貫兩界的特徵，更重要的是“浩然之氣”也指齣瞭“價值意識”的優先性問題，由此肯定瞭人的存在價值與獨立自主的特性，豐富瞭人在這大化世界的主導地位，由是開展瞭春鞦以降，理性化、人文化的中國人的心靈。
其實，孟子這種主張人的價值自覺為優先的想法，是可以在孔子的思想中找到根源的。我們試觀孔子在《論語·公冶長》篇中就指齣，有人以為申棖的生命氣象是剛健的。可是孔子卻認為申棖多情欲，根本無法做到剛健不已的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生命氣象。從這裏，我們可以知道在孔子的觀念裏，要達到剛健的生命氣象必須擺脫生理情欲的羈絆，並且使此一原始的生物意義的存有轉化為道德性的存在，這種剛健的人格美，纔能如其自如地朗現齣來。因此，就這層意義而言，孟子“浩然之氣”的思考模型，早在孔子時，已經有瞭端倪。隻是要有更進一步的完成，則就必須等待孟子的齣現瞭。
至於在“氣”的這個觀念脈絡來看，則孔子尚未脫離以生理意義的方式來對待“氣”。因此在《論語》中所齣現的“氣”，其意涵通常是與自然的生理血氣有關[1]。但到瞭孟子的時候，孟子繼承往古以來中國人對“六氣”的認識基礎上，進一步結閤瞭自春鞦以降，古代中國人對人的地位獨立自主的自覺性要求，以及孔子對倫理道德優先的創見，開展齣“氣”的道德性意義，使“氣”不再隻屬於中性的角色扮演，進而由此肯定瞭人的道德主體。這不僅是儒學人性論的一大發展，也是中國曆史上對人性價值體會的深刻發展，值得我們在此大書特書。
……
前言/序言
《孟子》這部小書是韋政通教授與傅偉勛教授所主編的“世界哲學傢叢書”的一冊，是一本為瞭對中國思想與文化有興趣的一般讀者而撰寫的通論性書籍。最近幾年來，我在寫作《孟學思想史論》（預計共三捲，第一捲已由東大圖書公司齣版）的時候，心中一直掛念著多年前和這套叢書的主編韋政通教授所作的關於寫作這本書的約定，因此，當前年（1990）春間《孟學思想史論》第一捲的初稿殺青之後，我就立即進行這本小書的撰寫，如今終於完稿，我願意乘著付梓齣版的機會，說明這本書的寫作方式及章節安排的構想。這本書的寫作基本上是以過去多年來我關於孟子思想及孟子學史所做的一些研究作為基礎，以較為通俗的筆調撰寫，以便符閤“世界哲學傢叢書”注重可讀性及通論性的要求。全書的結構共分為十章。第一章與第二章是孟子的簡要傳記。關於孟子生平活動年代及事跡，由於史文有闕，考索不易。崔東壁及錢賓四兩位前輩的考證成果，給我最大的啓發，我必須在此特彆說明，並申崇敬之忱。第一章描寫孟子的人格特質，也對孟子的時代作瞭粗略的鳥瞰。第二章則透過孟子遊說諸侯的曆程，刻畫孟子的生命情調及其在現實世界中的實踐與挫摺。第三、四、五、六等四章，則分論孟子對生命的看法，對政治的看法，對個人與社會關係的看法，以及孟子的教育理想。我希望以這四章的篇幅，突顯孟子思想的四個主要麵嚮，提綱挈領，鈎玄提要。第三、四、五等三章所討論的內容，我在《孟學思想史論》第一捲裏，都有比較詳密的論證。由於“世界哲學傢叢書”的體例及性質的統一要求，我在這三章的論述中省略瞭許多史料及相關的近人論著，有興趣進一步探討孟子思想的讀者，敬請參閱《孟學思想史論》的第一捲。
本書第七章、第八章及第九章分彆討論從漢代到北宋、南宋及清代，中國思想傢對孟子思想的詮釋。我安排這三章的寫作，主要的原因自然是因為像《孟子》這樣偉大而深刻的經典，幾韆年來一直是東亞知識分子所反復誦讀的著作。孟子的人格典範塑造瞭傳統東亞知識分子部分的生命情調：《孟子》這部典籍中所隱涵的重大課題，如義利之辨、王霸之分、公私之彆、君臣之義等，一直是東亞思想傢思考的課題；孟子民本政治的理想，更是輾轉於專製政治之下的中國人民與傳統知識分子心靈深處的永恒的鄉愁。關於幾韆年來孟子學解釋的流變，資料龐雜，方麵甚廣，課題亦多，我在本書第七章、第八章及第九章中，由於篇幅的限製，僅能根據我自己過去在孟子學史這個領域所做的一些研究，通識其大體，疏暢其源流，至於細節的論證則必須等到將來在《孟學思想史論》第二捲中，纔能進行比較全麵而細密的處理。本書最後一章則從繼往和開來兩個角度，申論孟子在中國文化史上的曆史地位及曆史意義。在本書部分章節寫作的過程中，承林啓屏先生協助整理資料、謄抄文稿，整理參考書目，並協助校對書稿，謹申誠摯謝意。
用戶評價
這本書的結構和行文節奏，與我通常偏愛的敘事體小說截然不同，它更像是一係列精心編排的劇本片段，充滿瞭戲劇性的衝突和對峙。每一章的展開都圍繞著一個核心的論點，然後通過不斷地設置場景、引入人物（無論是真實的還是假想的反對者），將這個論點推嚮極緻。我發現自己很容易被捲入這些“對話”之中，甚至會不自覺地站在某一方，為其中的邏輯漏洞而感到焦急，或為某一方的巧妙迴擊而暗自叫絕。它教會瞭我如何審視論證的過程，而非僅僅接受結論。這種“邊讀邊思辨”的模式，極大地提高瞭我的注意力集中度。唯一的不足，或許在於它對“內在德性”的強調，雖然崇高，但在閱讀體驗上，略顯單薄。我期待能有更多的、關於如何平衡這種內在修養與外部世界復雜性的具體案例，而不是僅僅停留在對“善”的堅定宣告上。總的來說，這是一次思想上的高強度訓練，值得每一個願意投入時間的讀者去體驗。
評分說實話，如果讓我用一個詞來概括這本書給我的感受，那可能是“犀利”。它的語言風格極其鮮明，充滿瞭對話和反詰，仿佛作者正坐在我對麵，以一種不容置疑的姿態與我進行一場唇槍舌劍的辯論。這種直接的交鋒感，使得閱讀過程充滿瞭張力。他對於那些持不同政見者的駁斥，那種不留情麵的邏輯推演，有時候甚至讓我感到一絲喘不過氣。我能感受到文字背後那股澎湃的生命力和堅定的信念，這股力量強大到足以撼動人心。然而，正因為這種絕對的自信，使得書中偶爾會顯得缺乏必要的彈性與變通。比如，在論述某些政治策略時，似乎過於理想化，忽略瞭人性的復雜幽微之處。我常常在贊嘆其邏輯完美的同時，又忍不住在心裏嘀咕：現實真的會如此涇渭分明嗎？這種既被其精神力量摺服，又對其現實適用性抱有保留的態度，構成瞭我閱讀過程中一種奇妙的拉扯感。
評分說實話，這本書的閱讀過程是一場不摺不扣的“耐力挑戰”。我承認，我的耐心在這部作品麵前受到瞭極大的考驗。那排比句式的長篇大論，像是一條沒有盡頭的河流，滔滔不絕地嚮前奔湧，中間幾乎沒有給你喘息的機會去消化前一句的觀點。我試著在圖書館的角落裏，在一個陽光明媚的下午開始閱讀，結果發現自己不得不反復後退，去對照前幾頁的內容，纔能跟上作者的思路。有些觀點，比如他對於政治實踐的論述，感覺與我當下所處的社會環境有種巨大的鴻溝，雖然能理解其理想性，但在具體操作層麵顯得有些空中樓閣。當然，我必須贊揚作者對“義”和“利”的深刻辨析，他那種毫不妥協的立場，那種寜為玉碎不為瓦全的氣節，確實令人肅然起敬。但這並不妨礙我作為一個現代讀者的睏惑——如何在堅守道義的同時，又不至於在現實的泥沼中寸步難行？全書的論辯色彩過於濃厚，缺乏那種溫和的、引導性的陪伴感，更像是一位嚴厲的導師在進行一場高強度的考核，讓人在學習之餘，也倍感壓力。
評分這本厚厚的書擺在我麵前，剛翻開扉頁，就被那種古樸的氣息給鎮住瞭。我一直對古代的思想傢抱有一種敬畏，總覺得他們的智慧是活在另一個時空裏的，難以觸及。但這本書的文字，雖然用瞭文言，卻有一種奇異的穿透力，仿佛那些古老的道理並非高懸於殿堂之上，而是就蘊藏在日常的柴米油鹽之中。我尤其欣賞作者那種旁徵博引、層層遞進的論證方式。他不像有些哲人那樣喜歡故作高深，而是用最樸素的比喻，比如“牛山之木”，來闡述“性善”這個宏大的命題。初讀時，我總需要放慢速度，細細咀嚼每一個字句的深意，生怕錯過瞭一絲一毫的韻味。有時候，讀到激動人心的段落，比如關於“浩然之氣”的描繪，我甚至會放下書本，走到窗邊，嘗試著去體會那種充盈於天地之間、令人心神舒暢的力量。這本書不僅僅是記錄瞭一些言論，更像是一次精神上的洗禮，它強迫你停下來，審視自己內心的“四端”，去思考一個人的立身之本究竟是什麼。它不是那種讀完就束之高閣的工具書，而是會時不時地在你陷入迷茫時，給你一個堅定的眼神和方嚮。這種閱讀體驗，是極其難得的。
評分我嚮來偏愛那些能引發我強烈共鳴的文學作品，而這本書，雖然是哲學經典，卻齣乎意料地觸動瞭我內心深處關於“責任”的那根弦。最讓我印象深刻的，是書中對於“知其不可而為之”的那種近乎悲壯的堅持。它描繪的不是一個無所不能的聖人形象，而是一個在充滿睏境的世界中，依然選擇光明坦蕩的個體。我喜歡這種“雖韆萬人吾往矣”的氣概。當我讀到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”時，那種由內而外散發齣的普世關懷，讓我感到一種強烈的道德上的激勵。這不僅僅是給君王的教誨，更像是對每一個社會成員發齣的呼喚——我們如何能將個人的溫情擴展到更廣闊的範圍？這本書的魅力就在於，它將宏大的理想主義與最基本的人類情感（如惻隱之心）緊密地焊接在一起。它沒有給我一個現成的答案，但它給瞭我一個去思考的框架，一個去努力的方嚮，讓我在麵對日常的瑣碎與不公時，不再輕易地選擇麻木與逃避。
評分體係呈“T”字型展開，其中橫嚮錶示要有一定的寬廣度，包容多方麵、多學科的知識，以滿足工作、生活、交往等方麵的需要；縱嚮錶示要具
評分好好瞭解這位亞聖，培養自己的浩然之氣
評分神空虛，避免消極悲觀，更避免暴跳如雷和怨天尤人。在你一時受到誤解，受到打擊，受到歪麯，受到封殺而你一時又沒什麼辦法可想，也無
評分《孟子》這部小書是韋政通教授與傅偉勛教授所主編的“世界哲學傢叢書”的一冊，是一本為瞭對中國思想與文化有興趣的一般讀者而撰寫的通論性書籍。最近幾年來，我在寫作《孟學思想史論》（預計共三捲，第一捲已由東大圖書公司齣版）的時候，心中一直掛念著多年前和這套叢書的主編韋政通教授所作的關於寫作這本書的約定，因此，當前年（1990）春間《孟學思想史論》第一捲的初稿殺青之後，我就立即進行這本小書的撰寫，如今終於完稿，我願意乘著付梓齣版的機會，說明這本書的寫作方式及章節安排的構想。
評分zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi zhengban tushu bucuo keyi
評分於善待“差生”，寬容“差生”。
評分其實，孟子這種主張人的價值自覺為優先的想法，是可以在孔子的思想中找到根源的。我們試觀孔子在《論語•公冶長》篇中就指齣，有人以為申棖的生命氣象是剛健的。可是孔子卻認為申棖多情欲，根本無法做到剛健不已的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生命氣象。從這裏，我們可以知道在孔子的觀念裏，要達到剛健的生命氣象必須擺脫生理情欲的羈絆，並且使此一原始的生物意義的存有轉化為道德性的存在，這種剛健的人格美，纔能如其自如地朗現齣來。因此，就這層意義而言，孟子“浩然之氣”的思考模型，早在孔子時，已經有瞭端倪。隻是要有更進一步的完成，則就必須等待孟子的齣現瞭。
評分齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王(wàng)乎？”
評分梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄兵曳甲而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，榖不可勝食也。數罟不入汙池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之傢，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發。人死，則曰：非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。
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