具体描述
内容简介
孟子及其思想充满强韧的生命力，不仅在战国时代气势撼人，而且两千年来影响深远。《孟子》为一般读者了解中国思想与文化而写，尽量钩玄提要，介绍评述了孟子其人、孟子思想，以及历代儒者解释孟子思想的变迁。书中也从中国文化史的视角，阐发了孟子思想遗产在中国历史的地位及其现代意义。在较为精要的篇幅内，得以一览孟子之学。作者简介
黄俊杰，1946年生，台湾高雄县人。台湾大学历史学学士、硕士，美国华盛顿大学博士。曾任台湾大学历史研究所合聘教授，美国华盛顿大学、马里兰大学等校客座教授，现任台大历史学系教授、台湾中研院中国文哲研究所合聘研究员。主要著有《孟学思想史论》（卷一，1991；卷二，1997）、Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）、《东亚儒学史的新视野》（2001）、《东亚儒学：经典与诠释的辩证》（2007）、《东亚文化交流中的儒家经典与理念：互动、转化与融合》（2010），Humanism in East Asian Confucian Contexts（2010）等书，编有《孟子思想的历史发展》（1995）、《中国经典诠释传统（一）：通论篇》（2001）等。内页插图
目录
自序第一章 “予岂好辩哉？予不得已也”——孟子和他的时代
一 孟子的生命情调
二 战国时代的世局
三 孟子对时代的认知
第二章 “当今之世，舍我其谁也？”——孟子的游历生活
一 炽热的心灵
二 理想的追寻（一）
三 理想的追寻（二）
第三章 “我知言，我善养吾浩然之气——孟子理想中的生命形态
一 引言
二 从自然的“连续性”到人文的“连续性”：古代中国“气”的思想史
三 道德心与生理活动的互动与统
四 “惟圣人为可以践形”——人格美的具体化
五 结论
第四章 “民为贵，社稷次之，君为轻”——孟子的政治思想
一 前言
二 孟子政治思想的内容
三 孟子政治思想及其思维方法
四 结论
第五章 “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”——孟子思想中的“私人领域”与“公共领域”
一 引言
二 “私人领域”与“公共领域”的连续性及其基础
三 “私人领域”与“公共领域”断裂的可能性及其伦理困境
四 结论
第六章 “教者必以正”——孟子的教育理想
一 前言：孟子教育事业的风格
二 孟子思想中教育的本质及其目的
三 孟子教育哲学的人性论基础
四 孟子的教育方法论
五 结论
第七章 历代孟子学诠释的流变（一）——战国时代至唐代
一 引言
二 荀子对孟子的批判
三 孟子后学对孟子思想的繁衍与拓展
四 汉唐时代的孟子学
第八章 历代孟子学诠释的流变（二）——宋代
……
第九章 历代孟子学诠释的流变（三）——清代
第十章 结论：孟子与中国文化
精彩书摘
夫志至焉，气次焉”，“志壹则动气，气壹则动志”，志与气是交互影响的存在事实。又由于孟子以刚健的实践活动作为主体与客体交融的媒介，因此在相互的影响下，自然生理的“血气”势必受到道德理性的牵引。然而人也可能纯任自然血气的引动，致使道德理性淹没于生理血气的泛滥下。所以孟子特别提出了“持其志无暴其气”的想法，期盼生理的自然血气是接受道德理性的导引，而就在这种以志持气的思考背景下，孟子发展出他的“养气”之说，并且进一步地推演出“气”是“集义”所生的，此时“气”的涵义已从自然的生理血气转化为具有价值意涵的道德义理之气，所以孟子称之为“浩然之气”。这种“浩然之气”从一方面看，除了是与生理血气相涉外，也是属于形上意味浓厚的一种存在，这就是孟子所说的：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”这句话所指涉的事情。但除此之外，“浩然之气”又与人文世界的价值观紧密相连，并接受伦理价值的鼓舞兴发，有之则充实为美，无之则馁弱为滞。所以孟子点出：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”就是要说明对这项事实的体会。甚至，推而至极，孟子主张“浩然之气”的广大精微的终极保障，就在于“集义”工夫的养成。而且，孟子更辨明“浩然之气”与“义”的关系，并不是处在机械式连接的形式关系，而是一种共生的内容关系，所以“浩然之气”乃是“集义”所生，是由内心行仁集义而生的，而非“义袭而取之”。是故，综观孟子对“浩然之气”的论述，我们可以发现在孟子思想中的生命观念里，“气”这个哲学范畴通贯存有论与伦理学两个不同的层面，而且主张伦理活动具有优先性，是第一义的，这一点充分表现了儒家学说精神的人文主义倾向。
从上述的讨论看来，我们可以肯定孟子思想中的“气”，其来源当与古代的“六气”说有关。因为“六气”说中的重要观念，首在肯定天人之间的互动与平衡。因此，孟子在这种时代氛围的熏染下，承继了天人互动的观念，并且进一步地发展出他个人的慧思创见，使得他的“浩然之气”成为贯通存有意义的自然世界与创生意义的文化世界间的存在。而且，再进一步看，我们又可以发现“浩然之气”不仅具有通贯两界的特征，更重要的是“浩然之气”也指出了“价值意识”的优先性问题，由此肯定了人的存在价值与独立自主的特性，丰富了人在这大化世界的主导地位，由是开展了春秋以降，理性化、人文化的中国人的心灵。
其实，孟子这种主张人的价值自觉为优先的想法，是可以在孔子的思想中找到根源的。我们试观孔子在《论语·公冶长》篇中就指出，有人以为申枨的生命气象是刚健的。可是孔子却认为申枨多情欲，根本无法做到刚健不已的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的生命气象。从这里，我们可以知道在孔子的观念里，要达到刚健的生命气象必须摆脱生理情欲的羁绊，并且使此一原始的生物意义的存有转化为道德性的存在，这种刚健的人格美，才能如其自如地朗现出来。因此，就这层意义而言，孟子“浩然之气”的思考模型，早在孔子时，已经有了端倪。只是要有更进一步的完成，则就必须等待孟子的出现了。
至于在“气”的这个观念脉络来看，则孔子尚未脱离以生理意义的方式来对待“气”。因此在《论语》中所出现的“气”，其意涵通常是与自然的生理血气有关[1]。但到了孟子的时候，孟子继承往古以来中国人对“六气”的认识基础上，进一步结合了自春秋以降，古代中国人对人的地位独立自主的自觉性要求，以及孔子对伦理道德优先的创见，开展出“气”的道德性意义，使“气”不再只属于中性的角色扮演，进而由此肯定了人的道德主体。这不仅是儒学人性论的一大发展，也是中国历史上对人性价值体会的深刻发展，值得我们在此大书特书。
……
前言/序言
《孟子》这部小书是韦政通教授与傅伟勋教授所主编的“世界哲学家丛书”的一册，是一本为了对中国思想与文化有兴趣的一般读者而撰写的通论性书籍。最近几年来，我在写作《孟学思想史论》（预计共三卷，第一卷已由东大图书公司出版）的时候，心中一直挂念着多年前和这套丛书的主编韦政通教授所作的关于写作这本书的约定，因此，当前年（1990）春间《孟学思想史论》第一卷的初稿杀青之后，我就立即进行这本小书的撰写，如今终于完稿，我愿意乘着付梓出版的机会，说明这本书的写作方式及章节安排的构想。这本书的写作基本上是以过去多年来我关于孟子思想及孟子学史所做的一些研究作为基础，以较为通俗的笔调撰写，以便符合“世界哲学家丛书”注重可读性及通论性的要求。全书的结构共分为十章。第一章与第二章是孟子的简要传记。关于孟子生平活动年代及事迹，由于史文有阙，考索不易。崔东壁及钱宾四两位前辈的考证成果，给我最大的启发，我必须在此特别说明，并申崇敬之忱。第一章描写孟子的人格特质，也对孟子的时代作了粗略的鸟瞰。第二章则透过孟子游说诸侯的历程，刻画孟子的生命情调及其在现实世界中的实践与挫折。第三、四、五、六等四章，则分论孟子对生命的看法，对政治的看法，对个人与社会关系的看法，以及孟子的教育理想。我希望以这四章的篇幅，突显孟子思想的四个主要面向，提纲挈领，钩玄提要。第三、四、五等三章所讨论的内容，我在《孟学思想史论》第一卷里，都有比较详密的论证。由于“世界哲学家丛书”的体例及性质的统一要求，我在这三章的论述中省略了许多史料及相关的近人论著，有兴趣进一步探讨孟子思想的读者，敬请参阅《孟学思想史论》的第一卷。
本书第七章、第八章及第九章分别讨论从汉代到北宋、南宋及清代，中国思想家对孟子思想的诠释。我安排这三章的写作，主要的原因自然是因为像《孟子》这样伟大而深刻的经典，几千年来一直是东亚知识分子所反复诵读的著作。孟子的人格典范塑造了传统东亚知识分子部分的生命情调：《孟子》这部典籍中所隐涵的重大课题，如义利之辨、王霸之分、公私之别、君臣之义等，一直是东亚思想家思考的课题；孟子民本政治的理想，更是辗转于专制政治之下的中国人民与传统知识分子心灵深处的永恒的乡愁。关于几千年来孟子学解释的流变，资料庞杂，方面甚广，课题亦多，我在本书第七章、第八章及第九章中，由于篇幅的限制，仅能根据我自己过去在孟子学史这个领域所做的一些研究，通识其大体，疏畅其源流，至于细节的论证则必须等到将来在《孟学思想史论》第二卷中，才能进行比较全面而细密的处理。本书最后一章则从继往和开来两个角度，申论孟子在中国文化史上的历史地位及历史意义。在本书部分章节写作的过程中，承林启屏先生协助整理资料、誊抄文稿，整理参考书目，并协助校对书稿，谨申诚挚谢意。
用户评价
说实话，如果让我用一个词来概括这本书给我的感受，那可能是“犀利”。它的语言风格极其鲜明，充满了对话和反诘，仿佛作者正坐在我对面，以一种不容置疑的姿态与我进行一场唇枪舌剑的辩论。这种直接的交锋感，使得阅读过程充满了张力。他对于那些持不同政见者的驳斥，那种不留情面的逻辑推演，有时候甚至让我感到一丝喘不过气。我能感受到文字背后那股澎湃的生命力和坚定的信念，这股力量强大到足以撼动人心。然而，正因为这种绝对的自信，使得书中偶尔会显得缺乏必要的弹性与变通。比如，在论述某些政治策略时，似乎过于理想化，忽略了人性的复杂幽微之处。我常常在赞叹其逻辑完美的同时，又忍不住在心里嘀咕：现实真的会如此泾渭分明吗？这种既被其精神力量折服，又对其现实适用性抱有保留的态度，构成了我阅读过程中一种奇妙的拉扯感。
评分这本厚厚的书摆在我面前，刚翻开扉页，就被那种古朴的气息给镇住了。我一直对古代的思想家抱有一种敬畏，总觉得他们的智慧是活在另一个时空里的，难以触及。但这本书的文字，虽然用了文言，却有一种奇异的穿透力，仿佛那些古老的道理并非高悬于殿堂之上，而是就蕴藏在日常的柴米油盐之中。我尤其欣赏作者那种旁征博引、层层递进的论证方式。他不像有些哲人那样喜欢故作高深，而是用最朴素的比喻，比如“牛山之木”，来阐述“性善”这个宏大的命题。初读时，我总需要放慢速度，细细咀嚼每一个字句的深意，生怕错过了一丝一毫的韵味。有时候，读到激动人心的段落，比如关于“浩然之气”的描绘，我甚至会放下书本，走到窗边，尝试着去体会那种充盈于天地之间、令人心神舒畅的力量。这本书不仅仅是记录了一些言论，更像是一次精神上的洗礼，它强迫你停下来，审视自己内心的“四端”，去思考一个人的立身之本究竟是什么。它不是那种读完就束之高阁的工具书，而是会时不时地在你陷入迷茫时，给你一个坚定的眼神和方向。这种阅读体验，是极其难得的。
评分说实话，这本书的阅读过程是一场不折不扣的“耐力挑战”。我承认，我的耐心在这部作品面前受到了极大的考验。那排比句式的长篇大论，像是一条没有尽头的河流，滔滔不绝地向前奔涌，中间几乎没有给你喘息的机会去消化前一句的观点。我试着在图书馆的角落里，在一个阳光明媚的下午开始阅读，结果发现自己不得不反复后退，去对照前几页的内容，才能跟上作者的思路。有些观点，比如他对于政治实践的论述，感觉与我当下所处的社会环境有种巨大的鸿沟，虽然能理解其理想性，但在具体操作层面显得有些空中楼阁。当然，我必须赞扬作者对“义”和“利”的深刻辨析，他那种毫不妥协的立场，那种宁为玉碎不为瓦全的气节，确实令人肃然起敬。但这并不妨碍我作为一个现代读者的困惑——如何在坚守道义的同时，又不至于在现实的泥沼中寸步难行？全书的论辩色彩过于浓厚，缺乏那种温和的、引导性的陪伴感，更像是一位严厉的导师在进行一场高强度的考核，让人在学习之余，也倍感压力。
评分这本书的结构和行文节奏，与我通常偏爱的叙事体小说截然不同，它更像是一系列精心编排的剧本片段，充满了戏剧性的冲突和对峙。每一章的展开都围绕着一个核心的论点，然后通过不断地设置场景、引入人物（无论是真实的还是假想的反对者），将这个论点推向极致。我发现自己很容易被卷入这些“对话”之中，甚至会不自觉地站在某一方，为其中的逻辑漏洞而感到焦急，或为某一方的巧妙回击而暗自叫绝。它教会了我如何审视论证的过程，而非仅仅接受结论。这种“边读边思辨”的模式，极大地提高了我的注意力集中度。唯一的不足，或许在于它对“内在德性”的强调，虽然崇高，但在阅读体验上，略显单薄。我期待能有更多的、关于如何平衡这种内在修养与外部世界复杂性的具体案例，而不是仅仅停留在对“善”的坚定宣告上。总的来说，这是一次思想上的高强度训练，值得每一个愿意投入时间的读者去体验。
评分我向来偏爱那些能引发我强烈共鸣的文学作品，而这本书，虽然是哲学经典，却出乎意料地触动了我内心深处关于“责任”的那根弦。最让我印象深刻的，是书中对于“知其不可而为之”的那种近乎悲壮的坚持。它描绘的不是一个无所不能的圣人形象，而是一个在充满困境的世界中，依然选择光明坦荡的个体。我喜欢这种“虽千万人吾往矣”的气概。当我读到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”时，那种由内而外散发出的普世关怀，让我感到一种强烈的道德上的激励。这不仅仅是给君王的教诲，更像是对每一个社会成员发出的呼唤——我们如何能将个人的温情扩展到更广阔的范围？这本书的魅力就在于，它将宏大的理想主义与最基本的人类情感（如恻隐之心）紧密地焊接在一起。它没有给我一个现成的答案，但它给了我一个去思考的框架，一个去努力的方向，让我在面对日常的琐碎与不公时，不再轻易地选择麻木与逃避。
评分黄俊杰教授对于孟子学的阐释非常优秀
评分③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、
评分质的要求越来越高，特别是在升学、就业、务工、竞选、任职等一系列重大问题上，对知识和素质要求的门槛越来越高。当今世界，科学技术
评分相州晝錦堂記 歐陽修 仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。蓋士方窮時，困阨閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮於其嫂，買臣見棄於其妻。一旦高車駟馬，旗旄導前而騎卒擁後，夾道之人，相與駢肩累迹，瞻望咨嗟。而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自侮罪於車塵馬足之間，此一介之士，得志於當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。惟大丞相魏國公則不然，公，相人也。世有令德，為時名卿。自公少時，已擢高科，登顯仕。海內之士，聞下風而望餘光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有，非如窮阨之人，僥倖得志於一時，出於庸夫愚婦之不意，以驚駭而誇耀之也。然則高牙大纛，不足為公榮，桓圭袞裳，不足為公貴。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀後世而垂無窮。此公之志，而士亦以此望於公也，豈止誇一時而榮一鄉哉。公在至和中，嘗以武康之節，來治於相。乃作晝錦之堂於後圃。既又刻詩於石，以遺相人。其言以快恩讐矜名譽為可薄。蓋不以昔人所誇者為榮，而以為戒。於此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉。故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節。至於臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂社稷之臣矣。其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被絃歌者，乃邦家之光，非閭里之榮也。余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也。於是乎書。
评分夫志至焉，气次焉”，“志壹则动气，气壹则动志”，志与气是交互影响的存在事实。又由于孟子以刚健的实践活动作为主体与客体交融的媒介，因此在相互的影响下，自然生理的“血气”势必受到道德理性的牵引。然而人也可能纯任自然血气的引动，致使道德理性淹没于生理血气的泛滥下。所以孟子特别提出了“持其志无暴其气”的想法，期盼生理的自然血气是接受道德理性的导引，而就在这种以志持气的思考背景下，孟子发展出他的“养气”之说，并且进一步地推演出“气”是“集义”所生的，此时“气”的涵义已从自然的生理血气转化为具有价值意涵的道德义理之气，所以孟子称之为“浩然之气”。
评分孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。夫志至焉，气次焉”，“志壹则动气，气壹则动志”，志与气是交互影响的存在事实。又由于孟子以刚健的实践活动作为主体与客体交融的媒介，因此在相互的影响下，自然生理的“血气”势必受到道德理性的牵引。然而人也可能纯任自然血气的引动，致使道德理性淹没于生理血气的泛滥下。所以孟子特别提出了“持其志无暴其气”的想法，期盼生理的自然血气是接受道德理性的导引，而就在这种以志持气的思考背景下，孟子发展出他的“养气”之说，并且进一步地推演出“气”是“集义”所生的，此时“气”的涵义已从自然的生理血气转化为具有价值意涵的道德义理之气，所以孟子称之为“浩然之气”。
评分很好的书，值得一看。
评分《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说的，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。
评分备相当的精深度，在专业上深刻透彻，以满足更深层次的需要。换句话说，就是要做本行业、本部门的通才，做某些方面的专才，具有专与博
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