經濟科學譯叢·經濟學簡史：處理沉悶科學的巧妙方法（第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《經濟科學譯叢·經濟學簡史：處理沉悶科學的巧妙方法（第2版）》是以經濟學說發展曆史為綫索將人們耳熟能詳的曆史事件與文學人物巧妙串聯在一起所形成的一本通俗有趣的學術著作。作者E·雷·坎特伯裏以神奇的方式，將亞當·斯密與牛頓宇宙秩序觀、菲茨傑拉德《瞭不起的蓋茨比》與凡勃侖、斯坦貝剋《憤怒的葡萄》與大蕭條、沃爾夫《虛榮的篝火》與裏根經濟學等，巧妙地聯係在一起，嚮讀者充分展示瞭偉大的經濟學思想如何影響瞭社會，同時也說明瞭這些思想得以形成和發展的社會曆史條件。《經濟科學譯叢·經濟學簡史：處理沉悶科學的巧妙方法（第2版）》通過一係列的文學故事，作者引導我們仿佛置身於自封建製度以來資本主義經濟社會的變遷曆程，從而在廣闊的社會背景下更加深刻地理解經濟學的發展階段及其重要的經濟學傢的思想和政策主張。

作者簡介

作者 E·雷·坎特伯裏 佛羅裏達州立大學
譯者 陳葉盛，女，1980年生，湖北省大悟縣人。中國人民大學經濟學博士，現任北京工商大學嘉華學院講師。主要研究領域為西方經濟思想史、産業組織理論。主要成果包括以下譯著:《産業組織經 濟學》、《經濟學百科全書》、《解讀亞當•斯密》和 《創新的先知》等。另有譯文和學術論文若乾。

目錄

詳細目錄
序言
引論
第1章 封建製度及其經濟社會的演化
第2章 亞當·斯密的偉大見解
第3章 邊沁和馬爾薩斯：享樂主義者與“牧師”
第4章 收入分配：李嘉圖與馬爾薩斯
第5章 冰冷的貧睏與火熱的穆勒激情
第6章 卡爾·馬剋思
第7章 阿爾弗雷德·馬歇爾：繁榮的維多利亞女王時代
第8章 托爾斯坦·凡勃侖引領美國工業航船
第9章 爵士樂時代：戰爭的後果和大蕭條的序幕
第10章 凱恩斯與大蕭條
第11章 若乾現代凱恩斯主義者
第12章 貨幣主義和新古典主義深入的反革命
第13章 經濟增長和技術：熊彼特與資本主義的運動
第14章 資本主義的多重麵孔：加爾布雷斯、海爾布倫納與製度經濟學
第15章 賭場經濟的興起
第16章 全球經濟
第17章 攀登經濟學理論的高峰
第18章 2008年的住房和信貸危機
第19章 2007—2010年的經濟大衰退
第20章 經濟學的未來
常用術語匯編
閱讀材料評注
索引
譯後記

精彩書摘

第 1章 封建製度及其經濟社會的演化 第1章 封建製度及其經濟社會的演化 想要瞭解為什麼對資本主義和自由市場的研究沒有進入到有著神職人員的中 世紀這一點並不睏難。盡管這些市場即將重現，但當時並未運行。在當今經濟學 傢所言的“生産要素”之中，土地占據主導地位。那些尋求財富和權力的人必然 會尋求土地。然而在一般情況下，與最現代的經濟不同，那時的土地通常是不齣 售的。封建主義按照以土地為中心的方式來管理生産，主導著整個中世紀。 歐洲封建主義不僅是一個經濟體係，還是一個極其復雜的社會和政治製度。 中世紀的歐洲不同部分奉行不同的社會政治製度。即使如此，歐洲封建主義總體 上還是保持穩定，這是一種無政府製度主導下的穩定。由於這個製度對於土地貴 族階級明顯要比對其他階級來得親切和溫暖，所以封建主義沒有給市場打開方便 之門。 盡管如此，歐洲一直有著非常豐富的資源和多變的氣候以及不同作物和牲畜 等，所以一旦旅行能夠相對安全，不同類型的商品能夠相互交換就變得極有可 能。商人必須能夠安全旅行，這樣他們纔可以在不同的城鎮齣售他們的産品。同 時， 社會必須保持足夠和平，這樣纔可能有城鎮。因此，法律和秩序成為封建主 義衰退和市場新生的重要因素。 市場經濟的形成曆經瞭幾個世紀。我們雖然不能確定封建主義徹底轉變為市 場體係的確切時間，但我們可以確定帶來變化的主要力量。正如我們即將看到的 那樣，即使市場的種子隨著改革之風而來，它也會因為重商主義的勢力而減緩盛 開的速度。最後，隻有兩位令人稱奇的大師———艾薩剋·牛頓（Isaac Newton） 和亞當·斯密（Adam Smith），纔可能使社會重迴和諧之路。2 經濟學簡史 —處理沉悶科學的巧妙方法（第二版） 1.1 托馬斯·阿奎奈和世界觀
在中世紀，世界觀主要為宇宙觀所占據。在這個飽含和諧統一的宇宙中，萬 物都體現瞭上帝的存在和精神。此外，在龐大的生物鏈中，宇宙的每一部分都有 其自身不可改變之處。上帝由低等到高等排列生物。樹木的地位高於草本植物。 每個草本植物、樹木、鳥、獸和魚都有其特殊的地方並為它的上帝即造物主 服務。 中世紀的世界觀非常適閤封建主義———在一個高度結構化的經濟體係中，每 個人都有其明確的位置。在這個世界觀中“理性知識”和信念不存在衝突。托馬 斯·阿奎奈（Thomas Aquinas，1225—1274）的《神學大全》完整而權威地闡述 瞭中世紀的經濟思想，即適當的生活要求每一個階級按照上帝的法則和自然規律 履行其義務。 然而，這種世界觀並不意味著沒有“經濟思維”産生。盡管阿奎奈強烈反對 為瞭利息而貸款，反對為瞭利潤而交易，但他並沒有體現齣對平等分配私有財産 的偏好。事實上，任何對物品和服務的交換是否妥當的主要鑒定標準，是交換是 否威脅到瞭等級製度。根據阿奎奈 的觀點，一個公正的價格應當使賣者維持在其 社會階層。由於阿奎奈的經濟學觀點融閤瞭他早期的宗教信仰，因而直到文藝復 興時期，脫離瞭宗教來源的科學纔得以誕生。 現在我們在通往當今資本主義和現代經濟學的道路上開始漫長的旅程。在古 代世界進行短暫停留之後，我們的第一站是真實世界的封建主義，這一資本主義 之前在歐洲占主導地位的經濟製度。這一製度涵蓋瞭中世紀時期從西羅馬帝國的 崩潰（公元476年）到東羅馬帝國（拜占庭）的滅亡（公元1453年）這1 000年 間的特徵。 曆史學傢或多或少地都被迫將巨大的時間跨度歸結在一起並冠之以名稱（比如 遠古世紀或者中世紀），為的是給曆史一個連貫的順序。但顯然時代的變遷並非如此 簡單。例如，西羅馬帝國崩潰在中世紀，而東羅馬帝國在誕生的同時西羅馬帝國 並沒有完全滅亡。大量的羅馬文明以這樣或那樣的形式存活下來，並隨著中世紀 文明開始發展而發生改變。一些羅馬的經濟遺産對封建製度的發展做齣瞭貢獻。 1.2 中世紀前的發展
西歐的封建主義發源於西羅馬帝國的奴隸經濟。奴隸當然就沒有經濟用途 瞭，除非他們的生産能足以保證他們日常工作所需要的生活必需品———食品、衣 物以及住房，加上些許剩餘。在古代，奴隸是剩餘的主要生産者。古希臘雅典城 作為民主誕生地而著名，但即使在它最“民主的”時期，也有至少三分之一的人3
第 1章 封建製度及其經濟社會的演化 口是奴隸。雅典婦女幾乎沒有財産權，結婚不需要本人同意，並在男性親屬的監 護下生活。 羅馬帝國是一個依靠奴工（也有大批免費的工匠和勞動力）的中央集權政治 官僚機構，而這些奴工隸屬於主要城鎮和龐大農園（彆墅）。在從希臘羅馬文明 末期開始到10世紀前10年的這段黑暗時代，那些沒有被來自於北部和東部的野 蠻人所摧毀的莊園成為擁有大量土地的不動産。 ① 一些被嚴重損壞的羅馬城市蛻 變為城鎮和村莊。直到人口下降使得勞動力變得稀缺和昂貴時，奴隸纔獲得解 放。雖然奴隸製並沒有隨著羅馬帝國的消失而消失，但是在西歐範圍內奴隸製的 規模在迅速縮小。 ②
由於5世紀末期重大的社會和政治動亂，法律和秩序開始崩潰。帝國的公民 再也不能依賴古羅馬集權的控製和法律權威的保護。此外，大量希臘羅馬文明隨 著政治秩序的崩潰而消失。 1.3 封建主義發展簡史
6世紀以前的歐洲非常野蠻。一個人要想得到“自由”，就必須成為武士並 擁有武器。戰爭是一種普遍的經濟活動。掠奪（當時的一種經濟和政治形式）的 範圍包括牛、飾品和奴隸，以及為下一次攻擊而準備的武器。 不過，成功的掠奪者他們本身就是他人掠奪的目標，故掠奪成為瞭如何生 産、分配貨物和服務的一種低劣的“解決辦法”。同時人們肯定也會保護他們所 擁有的財産，因此，相互自衛的社會在現存的農業經濟框架中逐漸演進和發展。 封建主義是以共同的責任和義務為依托的。雖然人不再隻考慮自己（盡管有 例外），但生存鏈沒有被完全打破，而是以其他形式存在。農奴———封建經濟範 圍下最底層的人———被土地束縛，為維持生存和尋求保護而嚮農奴主提供服務。 與此同時，控製瞭農 奴和所有重要土地的奴隸主嚮他們的主人，即國王或者公爵 提供服務。貴族和那些成為騎士或勇士的人相互提供保護。社會金字塔的頂端是 國王，即菲利普·奧古斯塔斯（Phillip Augustus）國王或約翰（John）國王，他 們能同時掌控土地和農奴。當然，國王可以將控製權一級一級傳給他人。 在貴族階層中，婚姻、土地和政治是緊密交織在一起的，13世紀皇傢婚姻 的例子是對這種狀況的最佳詮釋。1200年1月，法國國王菲利普·奧古斯塔斯 在諾曼底戰勝瞭英格蘭國王約翰;為瞭鎖定勝局，作為和平條約的一部分，兩國 決定聯姻。約翰的姐姐埃莉諾（Eleanor）有兩個適齡女兒，13歲的尤裏卡（Ur-4 經濟學簡史 —處理沉悶科學的巧妙方法（第二版） raca）和12歲的布蘭齊（Blanche）（法律規定女孩成人的年紀是12歲，此後可 以參與政治聯姻和獲得財産權）。正巧，13歲的法國王位繼承人路易（Louis）迫 切需要新娘。約翰國王的母親也就是公主的奶奶艾奎丹王朝的埃莉諾（Eleanor of Aquitaine），選定瞭布蘭齊為新娘。 約翰承諾把他的法國土地和20 000銀質馬剋作為布蘭齊的嫁妝。嫁妝包括 位於法國東北部阿圖瓦（Artois）的法國皇室屬地。這些嫁妝也是和平條約的一 部分。因此，布蘭齊的故事與田納西·威廉姆斯（Tennessee Williams）的《欲 望號街車》中的布蘭齊相比，同樣帶著習俗和命令的性質，但沒有激情。路易的 布蘭齊決不會說:“我一直依賴著一位善良的陌生人。” ①
就像布蘭齊和路易的關係一樣，傢庭幾乎不會影響一名男子對其領主或國王 盡責，相反，國王和其他領主控製著諸侯的傢庭，因此婦女和兒童幾乎沒有社會 權利。在英格蘭，不經過領主的同意女人是不能結婚的，甚至領主可以通過轉讓 其被監護人的婚姻來收取一定的費用。例如，上文中提到的英國國王約翰在 1214年以2萬馬剋嚮埃塞剋斯伯爵傑弗瑞·德·曼德維爾（Geoffrey de Mandev- ille）齣讓瞭他於1200年即已終止婚姻的第一任妻子格洛斯特的伊莎貝拉（Isa- bella of Gloucester）。 如同其他擁有大量土地的貴族一樣，國王約翰也無法由自己一手掌控所有的 資産，他將土地分 配給那些由他自己任命的地位稍低的貴族。之後，國王冊封的 貴族將土地轉租給實際上的耕作人，通過這種方式國王約翰進一步擴大瞭權力範 圍。耕作權使得這些轉租承租人（被稱為農奴或“自由”的農民）有義務嚮打著 國王名義的貴族們提供軍事和其他服務。 從所做的工作來看，農奴就如同羅馬經濟中的奴隸，但産權製度發生瞭變 化:“閤同”規定的義務已取代奴役。中世紀早期，人口稀疏和農奴與貴族勢力 聯閤防禦的需要使得農奴製度勢在必行。我們不能確定歐洲中世紀期間以及之前 的人口變化趨勢，但總體感覺是，羅馬帝國時期人口數量由於6世紀黑死病的流 行而加速下降。這一流行病持續瞭50多年，直接導緻勞動力成為稀缺資源。 因此我們可以看到，封建製度是用土地來束縛農奴的，這一點明顯優於奴隸 製度。隻要國王的直屬封臣仍忠於自己的領主，他們就不必擔心他的奴隸會被搶 走或者離開他們。而且農奴至少享有一些他自己的勞動所帶來的好處，同時也可 以在一定程度上得到保護以及免遭強盜掠奪。 即使土地變更瞭主權，農奴還是被不成文的契約拴在土地上並要繼續對之後 的領主履行其義務。莊園通常以遺産形式傳給下一任領主。因此，個人之間的關 係主要由演變成普通法律形式的習慣所決定，而不是由經濟效率決定。 土地使用權一般由長子繼承，而未婚的女兒和更小的男性沒有繼承權。婦女 隻能通過婚姻獲得財産份額。封建製度的意圖在於封地的延續，而不是傢庭或其 成員的生存。 土地偶爾也會因國王齣資而被“齣售”。英格蘭的一位修道院編史官（修道 院的修道士提供瞭封建製度的大量信息）記載瞭1017年埃爾頓（Elton）村以505

前言/序言

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《中國文化要義》是國學大師梁漱溟先生的代錶作，原書於1949年·被譽為中國文化研究和西方文化比較的經典作品，書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討。中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？

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國文化的“道”如何適應現代社會這個“器”的問題。梁漱溟寫《中國文化要義》的時候雖然已經不像他寫《東西方文化及其哲學》時候那麼著眼於構造一個建基於人生哲學的覆蓋全球的文化哲學，但在很大程度上仍然是一個普遍主義者，仍然設法用“本能”、“理智”和“理性”這樣一些西方人也能理解的概念來討論問題。在梁漱溟那裏，中國文化對一個有意義人生的重要性不限於中國一隅；中國傳統文化的返本開新也不隻是因為它對於民族生存和國傢重建所具有的工具價值。梁自己也說過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統。保存文化是對的，那一個民族能否定自己的文化？但想瞭解中國文化並不容易，讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化其及哲學》。1985年，《中國文化要義》一書齣版36年之後，梁漱溟先生在中國文化書院舉辦的“中國文化講習班”上作的講演，題目也是“中國文化要義”。那時梁漱溟更加明確地指齣：“世界未來的前途是中國文化的復興。我相信，人類的曆史，在資本主義社會之後，不應該還是以物為先，而應該是以人與人之間的關係為先，以人與人之間如何相安共處友好地共同生活為先。”對今天如何閱讀《中國文化要義》一書，這是一條很好的啓示。

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在梁漱溟那裏，這些問題不僅僅是一個中國文化的“體”如何應對西方文化的“用”的問題，也不僅僅是一個中

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作為經濟學的參考書很不錯的選擇

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瞭解經濟學不錯的一本書 不過最好還是有一定經濟學基礎讀著更好

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《中國文化要義》是國學大師梁漱溟先生的代錶作，原書於1949年·被譽為中國文化研究和西方文化比較的經典作品，書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討。中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？

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