西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

劉小楓 編

圖書標籤:

• 尼采
• 哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 經典著作
• 文化研究
• 德國哲學
• 著作注疏
• 學術著作
• 重訂本

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561774311

版次：1

商品編碼：11376113

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統經典與解釋·尼采注疏集

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：506

字數：360000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關於尼采研究三個方嚮的重要文獻：1、施特勞斯學派的解讀；2、後現代派的解讀；3、其他學院式的解讀。
　　《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊。《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》初版於2002年，初版中的一些篇章已見於近年來陸續初版的譯著，為免除重復，此次重訂刪去5篇已見於彆處的文章，另增補瞭兩篇新譯（朗佩特、瓦提莫）。

作者簡介

　　劉小楓（1956年），中國當代學者，中國人民大學文學院教授，博士生導師。中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師。

內頁插圖

目錄

“尼采注疏集”齣版說明
編者說明
第一編 尼采思想釋義
尼采的紮拉圖斯特拉是誰？
“戰士精神”與紮拉圖斯特拉的政治哲學
經驗的局限：虛無主義
尼采的道德批判
“未來的哲人”是誰？
尼采的《快樂的科學》
尼采的認識論研究
第二編 後現代思想中的尼采
尼采·譜係學·曆史學
能動與反動
尼采的永恒輪迴體驗
尼采的生命作為隱喻
風格問題
第三編 尼采與西方大思想傢
蘇格拉底式的尼采
宗教真理需要何種寓意
剋爾凱郭爾與尼采
從尼采到海德格爾
現代的神話意義
德裏達與尼采
尼采與海德格爾
施特勞斯思想中尼采對哲學的挑戰

精彩書摘

　　紮拉圖斯特拉不想“丟失”人類的過去，隻想將一切投入熔爐。
　　但對超人的悲哀的呼喚又所為何來？何以一直先前的人不再是充足的？因為尼采看齣在那樣一個曆史時刻，人總是隨時準備統治整個地球。尼采是第一個這樣的思想者，有鑒於世界曆史的肇始，他提齣瞭決定性的問題並深思其形而上學的內涵。這問題是：就其迄今為止的本性來說，人是否隨時準備著僭取整個地球的統治權？如果不是，在如其所是而存在的人身上必須發生什麼，他纔“能夠”“隸屬於”地球，並因此而履行那古老教言的指令？①如其所是的人，倘若打算完成這個任務，就必定不能被引領而“超齣”他自身嗎？如果這樣，那麼被正確地理解的超人就不會是一頭紮進空漠之境的放縱而頹敗的想象的産物。然而，超人也不能通過現時代的解釋而被曆史地揭示齣來。因此，我們絕不能在那些人物身上尋找超人的本質結構——作為膚淺而扭麯的權力意誌的主要執行者，他們被推到膚淺而被扭麯的權力意誌的各種製度化形式的極點。但有一事我們很快應該注意到：這種旨在樹立那教誨超人的道理的教師形象的思，不止今天甚至還在更遠的明天關懷著我們、關懷著歐洲、關懷著整個地球。不管我們接受或反對，不管我們無視它或以錯誤的方式模仿它，它都如此。所有本質的思都無可違抗地要穿越一切黨派偏見和異議。
　　那麼最吃緊的就是，我們首先必須學會怎樣嚮這個教師學習，即使他僅僅提齣超過他自身能力的問題。唯有這樣，有朝一日我們纔能看齣誰是紮拉圖斯特拉一一或者我們將永遠看不齣。
　　但還要考慮到，那超齣尼采思想的尋求，是否可以作為他的思想的賡續，抑或肯定是一種倒退。首先要考慮的是，這種“倒退”是否標誌著僅僅退卻到一個曆史上可以確定的過去，在這樣的過去（比如歌德的世界）人們希望可以獲得新生；或者，“倒退”指嚮過去，其源頭仍然有待於迴憶，以便成為新的黎明的開始。
　　但這裏還是讓我們集中精力來學習關於紮拉圖斯特拉的一些緒論吧。完成這一工作的最好的方式，是努力追隨那個教師的最初的步驟。他通過顯示而設教。他前瞻超人的本質，賦予它可見的外形。紮拉圖斯特拉隻是老師，不是超人自己。尼采也非紮拉圖斯特拉，他隻是試圖在思想中抓住紮拉圖斯特拉的本質的提問者。
　　超人勝過先前與當代的人，因此他是通道，是橋梁。如果我們一一學習者——願意追隨教我們超人的道理的教師，我們就必須隨著這個隱喻停下來，走上橋梁。我們將完全正確地理解這個通道的意義——如果我們注意到三件事：
　　1．人不經意地由此齣發之地。
　　2．橋梁本身。
　　……

前言/序言

　　編者說明
　　尼采辭世百年之際，我應約選編瞭這部文集，當時還沒有想到今後要做“尼采注疏集”。如今，“尼采注疏集”編譯計劃已經展形，《尼采在西方》初版中的一些篇章已見於近幾年來陸續齣版的譯著，為免除重復，這次重訂刪去瞭五篇已見於彆處的文章（施特勞斯、沃格林、羅森、皮爾遜、蘭佩特等），另增補瞭兩篇新譯（蘭佩特、瓦提莫）。
　　“尼采注疏集”擴大瞭尼采研究文獻的選擇篇幅，但選題範圍緊縮到疏解文本方麵，解讀方嚮也有確定取嚮。《尼采在西方》的選材範圍仍然是綜閤性的：以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關於尼采的三個方嚮的研究文獻——1．施特勞斯學派的解讀；2．後現代派的解讀；3．其他學院式的解讀。讀者在使用這些材料時，當注意解讀取嚮上的重大差異。
　　所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊；重訂時，凡已發現的訛誤，均作瞭訂正，斷乎仍有未能發現者，盼讀者不吝指明。
　　劉小楓
　　2008年5月於沐猴而冠齋

尼采在西方：思想的熔爐與自由的召喚 這是一本探索西方思想史深處，聚焦於一位最具顛覆性哲學傢——弗裏德裏希·尼采——的思想脈絡及其在西方哲學傳統中地位的著作。本書並非尼采著作的簡單匯編，也不是對其個人生平的傳記式梳理，而是旨在揭示尼采思想的獨特構成，以及他如何以一種前所未有的方式，挑戰並重塑瞭西方哲學數韆年來所纍積的價值體係。 核心命題：西方傳統在尼采的審視下 尼采，這位“荷馬之後最偉大的希臘人”，其思想宛如一股激流，衝刷著西方理性主義、道德主義和形而上學所構建的宏偉殿堂。本書深入剖析瞭尼采對柏拉圖、蘇格拉底、基督教，乃至康德、黑格爾等西方思想巨擘的深刻批判。這些批判並非齣於虛無主義的破壞欲，而是源於他對生命真相的執著追尋，以及對一種更具肯定性、更富創造性的生存姿態的嚮往。 作者通過詳盡的梳理與精闢的闡釋，揭示瞭尼采對“西方傳統”這一概念的復雜態度。一方麵，他承認自身思想深植於這一傳統之中，汲取其養分，並在此基礎上進行反叛與超越。另一方麵，他毫不留情地揭露瞭傳統背後隱藏的虛弱與虛僞，尤其是其對生命活力、感官欲望以及個體自由意誌的壓抑。尼采所批判的“西方傳統”，絕非一個靜態的、統一的實體，而是一個充滿內部張力、矛盾與演變的思想場域。 “上帝已死”的深層意涵 “上帝已死”——這句震驚西方世界的宣言，在本書中得到瞭多維度的解讀。它不僅僅是對傳統宗教信仰的否定，更是對西方數韆年以來所依賴的超越性價值基礎的動搖。當作為最高價值載體的“上帝”消亡，人類將麵臨前所未有的虛無與迷失，但也同時迎來瞭徹底的解放。本書將深入探討尼采如何描繪這一“虛無主義”的危機，以及他如何從中尋覓齣通往“權力意誌”、“永恒輪迴”以及“超人”等核心思想的道路。 “權力意誌”並非簡單的統治欲，而是生命內在的一種生發、擴展、剋服自身的衝動。它是一種創造的、肯定生命的力量，是超越二元對立（善惡、真假、美醜）的根本動力。本書將仔細辨析“權力意誌”在尼采哲學中的核心地位，以及它如何滲透於他對藝術、道德、曆史、政治等各個領域的解讀之中。 “永恒輪迴”則是一種極端的生命肯定。想象一下，你所經曆的一切，無論歡樂還是痛苦，都將無限次地重演。麵對這樣的考驗，你是否還能帶著喜悅與熱愛去擁抱你的生命？尼采以此作為對生命價值的終極審判，也作為一種激勵個體活齣“此刻”的強大哲學工具。本書將探討“永恒輪迴”作為一種宇宙觀、一種倫理原則以及一種心理訓練在尼采思想中的多重麵嚮。 “超人”的召喚：個體自由與自我超越 “超人”（Übermensch）是尼采思想中最具爭議也最富啓示性的概念之一。他不是某種生物學上的進化，也不是政治上的領袖，而是指那些能夠剋服自身局限，創造自身價值，並以積極肯定之姿擁抱生命全部的個體。超人是“意義的創造者”，是“地球的忠實者”。 本書將細緻梳理尼采關於“超人”的論述，揭示其與“最後的人”（Last Man）的鮮明對比。前者是主動的、創造的、充滿活力的存在，而後者則是被動的、平庸的、滿足於安逸與舒適的生命形式。尼采的“超人”召喚，是對個體自由的極緻肯定，是對自我不斷超越的強烈呼喚。它要求個體承擔起創造自身生命意義的重任，在沒有神、沒有絕對真理的世界上，勇敢地活齣獨一無二的自我。 尼采思想的現代迴響與多重解釋 尼采的思想，如同一麵棱鏡，摺射齣西方文明深處的睏境，也映照齣個體自由與生命意義的永恒追問。自其誕生以來，尼采的哲學便引發瞭無數的解讀與爭議，被不同時代、不同文化背景的學者賦予瞭多樣的意義。 本書將在梳理尼采核心思想的基礎上，側重探討其思想在現代社會中的現實意義。例如，在後現代主義思潮中，尼采對宏大敘事的解構、對真理的相對性論證，都顯得尤為契閤。同時，他對個體自由、創造力以及生命力量的強調，也為在技術理性主導下可能趨於僵化的現代人提供瞭精神上的突破口。 本書並非提供一個標準化的“尼采解釋”，而是鼓勵讀者在理解尼采思想體係的同時，進行獨立的思考與判斷。它旨在引導讀者走進尼采的思想現場，感受其思想的衝擊力與啓發性，並從中汲取力量，去反思自身的生存狀態，去探索個體生命的無限可能。 本書的價值與閱讀指引 本書的價值在於，它提供瞭一個係統而深入的尼采思想導覽，幫助讀者理解這位偉大哲學傢如何以其獨特的洞見，挑戰瞭西方哲學中最核心的議題，並為我們認識自身、認識世界提供瞭全新的視角。 閱讀本書，你將有機會： 深刻理解尼采對西方思想傳統的批判性繼承與顛覆。 洞察“上帝已死”、“權力意誌”、“永恒輪迴”等核心概念的深層哲學意涵。 認識“超人”作為一種個體自由與自我超越的理想狀態。 反思尼采思想在現代社會中的多重迴響與現實意義。 激發對自身生命意義、價值選擇以及生存方式的深刻思考。 本書適閤一切對西方哲學、思想史、存在主義，以及對人類生存睏境與自由探索有濃厚興趣的讀者。它不僅是一本學術性的著作，更是一次精神的啓迪之旅，一場關於生命與自由的深刻對話。通過對尼采思想的深入探索，我們得以看見一個更加廣闊的精神空間，並勇敢地踏上自我創造、自由超越的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，參考文獻和注釋部分的詳實程度，足以讓任何做研究的人感到踏實。但有趣的是，作者似乎並沒有讓這種嚴謹性變成冰冷的教條。相反，在某些關鍵的轉摺點，作者會插入一些富有個性的評論，或者提齣一些發人深省的反問，這讓原本可能枯燥的學術梳理變得鮮活起來。這種介於嚴謹與個人洞察之間的平衡拿捏得恰到好處，它既保證瞭知識的可靠性，又激發瞭讀者自身的思考欲。閤上書本時，心中留下的不是知識的堆砌，而是對我們所處世界和自身思想基礎更深層次的叩問。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書，最吸引我的地方在於它那種冷靜而又富有洞察力的敘事風格。它沒有一味地迎閤大眾對“經典”的盲目崇拜，而是以一種近乎解構的姿態去審視那些被奉為圭臬的理論。作者對文本的解讀，常常能切中要害，一針見血地指齣其中被傳統解讀所忽略的微妙之處。這種批判性的視角，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰和樂趣。我喜歡那種每一次翻頁，都能感受到思想在碰撞、在被重塑的感覺。它不僅僅是在介紹“他們說瞭什麼”，更重要的是在探討“他們為什麼這麼說，以及這在今天意味著什麼”，這種深度探討，遠超一般的入門讀物，更像是一次深刻的智識洗禮。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在構建知識體係時所展現齣的宏大視野。這不是一本孤立的哲學導論，它更像是一張詳盡的文化地圖，標示瞭西方思想是如何從古老的神話中掙脫齣來，一步步走嚮現代睏境的。作者在闡述每一位思想傢的貢獻時，都將其置於具體的曆史語境之中，使得理論的産生不再是空中樓閣，而是有著堅實的時代土壤。這種曆史感和關聯性，極大地增強瞭閱讀的代入感。讀完一章，感覺自己不僅理解瞭一個哲學傢的觀點，更像是參與瞭一場跨越韆年的思想辯論，深切體會到知識傳承的艱辛與偉大。

評分☆☆☆☆☆

這部書的封麵設計確實很有衝擊力，那種深邃的色彩和古樸的字體，讓人一眼就能感受到它厚重的學術氣息。雖然我還沒完全沉浸其中，但光是翻閱目錄，就能察覺到作者在梳理西方思想脈絡上的精妙布局。特彆是他對一些核心概念的梳理，那種層層遞進的邏輯推演，讓人感覺作者不僅僅是在轉述前人的思想，更像是在重建一個思想的迷宮，引導讀者去探索其中的奧秘。我想，對於任何想深入理解西方哲學源流的人來說，這本書無疑是一個絕佳的嚮導。那種將不同時期的思想傢巧妙串聯起來的敘事方式，讓原本看似零散的知識點，有瞭一個有機的整體感，閱讀體驗非常流暢，即使麵對晦澀的理論，也能感受到作者努力讓它們變得清晰可觸的匠心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀細節處理得非常到位，體現瞭齣版方對學術價值的尊重。紙張的質感和字體的選擇，都營造瞭一種沉浸式的閱讀氛圍，讓人願意放下手機，靜下心來與文字進行長時間的對話。更讓我驚喜的是，作者在處理復雜的概念時，總能找到恰當的比喻和類比，讓那些抽象的哲學思辨變得相對立體和直觀。雖然內容本身要求讀者投入極大的注意力，但作者的文字駕馭能力，成功地緩解瞭閱讀疲勞。每一次停下來思考，都會有一種“原來如此”的豁然開朗，這種循序漸進的引導，讓閱讀變成瞭一種享受知識構建的過程。

評分☆☆☆☆☆

這就是我們今天真正麵臨的問題。哲學終結的理念也是大真理範疇終結的理念。毫無疑問，這涉及對這個世紀災難的評價。教條式的恐怖采取瞭國傢的形式。教條的哲人盡他們所能地在治安和集中營中冒險行事。場所被升華瞭，神聖之名得到贊美。災難讓哲學妥協。任何在馬剋思主義下的忠誠就像曖昧不清的海德格爾一樣，不過是這種妥協的化身。可以看到，哲學所付齣的代價是放棄瞭空與永恒，放棄瞭它的操作。哲學的大傢就是希望在時代之中實現自己。

評分☆☆☆☆☆

這麼牛的人，這麼牛的書！

評分☆☆☆☆☆

Entstehung則特指齣現（emergence），興起的時刻。

評分☆☆☆☆☆

曆史感更接近醫學，而不是哲學。

評分☆☆☆☆☆

這個身體就是銘記事件的層麵，是自我拆解的處所，是一個一直處於風化中的器物。因此，譜係學作為一種血統分析，連接瞭身體與曆史。它應該揭示一個完全為曆史打滿烙印的身體，和摧毀瞭身體的曆史。

評分☆☆☆☆☆

為瞭讓哲學維持自身的倫理，在任何時候，智者都是必需的。因為智者可以提醒我們大真理的範疇是空。事實上，智者僅僅通過這一點否定真理，而那恰恰是他們與之相互搏鬥的東西，但是在搏鬥的倫理標準之內來進行相互搏鬥。哲學極端主義是一種思想中的災難性形象，且試圖消滅智者。但事實上，這正是他們緻力於且為之奮鬥的勝利。因為如果哲學放棄瞭它的操作和空，大真理的範疇用來建構自身僅僅是一種教條式的恐怖。為瞭反對這種情況，智者們在任何便利的時候，都會指齣讓哲學欲望的許諾嚮暴行妥協。

評分☆☆☆☆☆

不過，尼采有時把譜係學看作是效果史（wirkliche Historie），在很多情況下他也將譜係學概括為曆史“精神”或“曆史感”（Genealogy，序言第7段和第I部分第2段；Beyond Good and Evil 第224段）。

評分☆☆☆☆☆

不過，尼采有時把譜係學看作是效果史（wirkliche Historie），在很多情況下他也將譜係學概括為曆史“精神”或“曆史感”（Genealogy，序言第7段和第I部分第2段；Beyond Good and Evil 第224段）。

評分☆☆☆☆☆

但是，理性是以一種完全“閤理的”方式——即從偶然（Zufall）中——産生的；