古希臘藝術（插圖版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

編輯推薦

　　從藝術品賞析到文化生活德國暢銷的“大傢小書”！專業譯者精撰譯注，打造適閤中國人的古希臘藝術著作！
　　講解古風、古典和希臘化三個時期的代錶作品！結閤神話傳說，節慶，祭祀，市民生活和運動會！揭示圖像作品在古希臘文化社會中的地位！85幅插圖，直觀展現古希臘藝術的高貴與偉大！
　　欣賞西方藝術的能力從古希臘藝術開始！

內容簡介

　　《古希臘藝術（插圖版）》首先概述瞭古希臘時期的圖像作品和生活世界的關係，接著以時間為框架，分古風，古典和希臘化三個時期講解瞭古希臘的圖像藝術，古希臘人在這些圖像藝術中使神、英雄、古今的偉大人物、公共和私人的場景化作可見的形象。作者以簡明生動的語言帶領讀者穿過雕塑、浮雕、繪畫和畫瓶等圖像世界，展示它們在希臘社會的政治、私人和宗教生活中留下的深刻烙印。

作者簡介

　　托尼奧·赫爾捨，德國海德堡大學古典考古學教授。2002年至2004年間，任德國考古研究所羅馬分部的研究教授。他的研究重點包括希臘和羅馬的國傢大型紀念物、希臘的神話圖像以及古典時期的城市建造。

　　陳亮，德國海德堡大學東亞藝術史係在讀博士，導師雷德侯（Lothar Ledderose）教授。本科畢業於清華大學生物係，碩士畢業於北京大學藝術學院藝術學專業，師從硃青生教授。2006年赴德留學，後成為海德堡大學跨學科研究小組“儀式動力”（SFB 619 Ritualdynamik）的一員。

目錄

緻中國讀者
第一章　圖像作品和生活世界
1.1 充滿圖像的生活
1.2 圖像的生活
1.3 身體圖像
1.4 圖像世界
1.5 佚失與復得
第二章　古風時期
2.1 榮譽、財産和城邦文化
2.2 聖域：還願雕像、祭拜雕像、神廟裝飾
2.3 大型墓葬紀念物
2.4 節慶文化和亡靈祭祀：彩繪陶器
2.5 城邦與個人的圖像符號：錢幣與印章
2.6 形式語言、人的圖像和藝術傢
第三章　古典時期
3.1 希臘人、市民與個人
3.2 中央廣場與聖域：政治性的大型紀念物
3.3 神廟：介於倫理和政治之間的神話
3.4 神像：神性的維度
3.5 人的圖像Ⅰ: 運動員和英雄
3.6 人的圖像Ⅱ: 肖像的早期形式
3.7 墓地浮雕：死亡視角中的社會
3.8 節慶文化和亡靈祭祀：彩繪陶器
3.9 形式語言、人的圖像和藝術傢
第四章　希臘化時期
4.1 君權與個人生活
4.2 君主：超凡魅力、激情、獨一無二
4.3 神像：威嚴與生活享樂
4.4 神話圖像：命運與激情
4.5 人的圖像：分化的角色
4.6 氛圍作為圖像
4.7 住宅：私人領域的發現
4.8 形式語言、人的圖像和藝術傢
延伸閱讀
譯名對照錶
譯後記齣版
後記

精彩書摘

　　第一章 圖像作品和生活世界
　　1．1 充滿圖像的生活
　　希臘人的世界充滿瞭圖像（Bild）①。當來訪者走近城市時，長長的街道兩旁，時常密集排滿瞭墳墓，墓前有死者的大型肖像雕塑（Bildnisstatue）和浮雕。在城市附近的區域和城牆之內，會不時碰到大大小小的聖域（Heiligtum），其中有著諸神和半神英雄們（Heroe）②的祭祀雕像（Kultbild）；神廟也常以浮雕的形式飾滿瞭雕塑。許多聖域中都保存著無數圖像作品，作為還願品（Weihgeschenk）③：包括大型的立像（其中部分是錶現多個人物的群雕），畫在木闆上或以濕壁畫技法畫在建築物牆麵上的繪畫，但尤其常見的是青銅或赤陶質地的小型還願雕像，它們的數量時常成百上韆。在中央廣場（Agora）④上，立著往昔和當今政治傢們的肖像雕塑，但也立著具有政治意義的諸神和半神英雄們的雕像。市政廳和其他的公共性建築、劇場和運動場所都布置著圖像作品。在講究的住房裏，許多在節慶場閤使用的器皿和用具上，極盡華麗地裝飾著各種各樣的圖像主題；後來住房中又齣現瞭小雕塑，偶爾也有大型雕像，還有壁畫。在大城市中，有時公共廣場上和聖域中的圖像作品是如此繁多而密集，以緻連走動和交通都受到瞭阻礙，對此官方不時設立規章並加以清理。
　　圖像作品如此密集地存在於希臘人的生活世界（Lebenswelt）中，這從今天的眼光來看不易理解。盡管我們當下正在經曆一個全球性圖像媒體的高歌猛進，但這與古代世界的情形差異巨大。今天，圖像所針對的是封閉屏幕空間中的個體感知，而圖像作品在古典時代（Antike）①的設置，在很大程度上則是為瞭公共空間中的集體感知；再者現代媒體的圖像大多倏忽即逝，而古典時期的圖像作品則意在長存。
　　一直到近代，公共空間中的圖像作品都是圖像藝術的一個核心任務。但十九世紀以來，公共藝術越來越遠離普遍關注的焦點。個性、創造性和藝術的批判態度看來難以與政治和公眾的要求協調一緻。“大型紀念物是空洞的”，斯坦尼斯拉夫·澤西·勒剋（Stanislaw Jerzy Lec）②寫道。古典時代的公共藝術對於這一觀點其實是陌生的。
　　今天，我們首先是在博物館或書本中感知“藝術品”，將它們作為曆史上風格或文化的見證。但這隻是現代的觀念構建：一個古典時期的圖像作品被創造齣來，從不是為瞭成為風格史中的一環或文化史中的一個元素。
　　在古典時代，圖像作品是生活世界的一部分。在那裏，它們不是孤立的“博物館式”觀察的對象，而是與許多其他元素共同構成文化世界的圖像性元素，各個古代社會在這個文化世界中展開它們的生活。在此意義上，對於古代的圖像作品而言，與其問在什麼意義上，藝術傢創造瞭它們和觀察者理解瞭它們，不如問社會群體是如何與它們朝夕共處的。
　　……

前言/序言

在綫試讀

希臘人的世界充滿瞭圖像（Bild）①。當來訪者走近城市時，長長的街道兩旁，時常密集排滿瞭墳墓，墓前有死者的大型肖像雕塑（Bildnisstatue）和浮雕。在城市附近的區域和城牆之內，會不時碰到大大小小的聖域（Heiligtum），其中有著諸神和半神英雄們（Heroe）②的祭祀雕像（Kultbild）；神廟也常以浮雕的形式飾滿瞭雕塑。許多聖域中都保存著無數圖像作品，作為還願品（Weihgeschenk）③：包括大型的立像（其中部分是錶現多個人物的群雕），畫在木闆上或以濕壁畫技法畫在建築物牆麵上的繪畫，但尤其常見的是青銅或赤陶質地的小型還願雕像，它們的數量時常成百上韆。在中央廣場（Agora）④上，立著往昔和當今政治傢們的肖像雕塑，但也立著具有政治意義的諸神和半神英雄們的雕像。

這本小書讀起來很輕鬆，尤其專為國內讀者所作的注釋相當專業到位且通俗易懂。

　　在二十世紀，誠實的人要做文學批評，實屬不易。有許多迫切的事情要做。評論隻是附屬品而已。批評的藝術在於讓那些或許最不需要幫助的讀者關注文學作品；如果沒有較高的文學素養，讀者會讀詩歌、戲劇或小說評論嗎？更何況，還有兩種的誘惑：一邊是給人嚴謹氣息和學術聲譽的文學史；一邊是書評，雖不能算是一門藝術，但是一種技藝，對這樣一個難以置信的觀念深信不疑——值得一讀的書每天都在麵世。即使最優秀的評論也會受到其中一種的誘惑。急於獲得精神尊重和奠定學者堅固地位的批評傢，或許會像聖伯夫一樣，差不多變成瞭文學史傢。也許他會屈從於新作的號召；詹姆斯的大部分批評與他濫施的瑣屑批評對象一樣短命。優秀的評論甚至比劣質的書籍更短命。

【編輯推薦】

小冊子，還不錯。通俗易懂。

比如，二十九歲那年在拜訪烈日（Liege）時，他聽說當地有“許多古籍”後便開始尋找，最終發現瞭兩篇此前失傳的西塞羅演說詞。雖然在整座城裏都找不到像樣的墨水，他和旅伴還是各自抄錄瞭一篇。1345年，他又在維羅納大教堂的圖書館找到一份包含瞭大量西塞羅私人書信的抄本。此前，沒有人知道這些書信的存在，它激起瞭人們極大的興趣。作為由此引發的熱潮的結果之一，科魯奇奧·薩魯達蒂終於在1392年發現瞭另一半書信。抄本被發現時已經殘破不堪，彼得拉剋親手抄錄瞭副本。在這些書信的幫助下，彼得拉剋一頭埋進瞭對西塞羅的全麵研究中——後者是一個擁有多重形象的人物，他是令人景仰的藝術傢，是啓發靈感的思想者，也是一個可愛的人。通過彼得拉剋，這個人物成為瞭塑造文藝復興時期人文主義理想的力量之一。在與整個西歐世界的學者和作傢們數量龐大而有趣的拉丁語書信往來中，彼得拉剋模仿瞭西塞羅。

比如，二十九歲那年在拜訪烈日（Liege）時，他聽說當地有“許多古籍”後便開始尋找，最終發現瞭兩篇此前失傳的西塞羅演說詞。雖然在整座城裏都找不到像樣的墨水，他和旅伴還是各自抄錄瞭一篇。1345年，他又在維羅納大教堂的圖書館找到一份包含瞭大量西塞羅私人書信的抄本。此前，沒有人知道這些書信的存在，它激起瞭人們極大的興趣。作為由此引發的熱潮的結果之一，科魯奇奧·薩魯達蒂終於在1392年發現瞭另一半書信。抄本被發現時已經殘破不堪，彼得拉剋親手抄錄瞭副本。在這些書信的幫助下，彼得拉剋一頭埋進瞭對西塞羅的全麵研究中——後者是一個擁有多重形象的人物，他是令人景仰的藝術傢，是啓發靈感的思想者，也是一個可愛的人。通過彼得拉剋，這個人物成為瞭塑造文藝復興時期人文主義理想的力量之一。在與整個西歐世界的學者和作傢們數量龐大而有趣的拉丁語書信往來中，彼得拉剋模仿瞭西塞羅。

我很喜歡的書，質量也非常好

　　托尼奧·赫爾捨，德國海德堡大學古典考古學教授。2002年至2004年間，任德國考古研究所羅馬分部的研究教授。他的研究重點包括希臘和羅馬的國傢大型紀念物、希臘的神話圖像以及古典時期的城市建造。

　　筆者曾經利用中國史書、各地齣土的漢語和伊朗語文書、漢文石刻文字等材料，勾畫齣粟特人從粟特本土到中國東北營州的遷徙路綫。他們經過塔裏木盆地南北道的疏勒、據史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或於闐、且末、樓蘭，到達敦煌，然後沿河西走廊的常樂、酒泉、張掖、武威東行，經固原，到唐朝的都城長安或東都洛陽，從洛陽東行北上，經衛州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢颱）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州，或者從靈武東行，經六鬍州、太原、雁門（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達河北重鎮幽州，在中國北境絲綢之路上的這些城鎮，都有粟特人的足跡，而且大多數地點都有粟特人的聚落。筆者在後一篇文章中不厭其煩地把有關的文獻材料匯集起來，是考慮到一個地點的材料不足以說明整個粟特聚落的內部情況，但把各個地點上的因素集閤起來，或許可以窺測整個聚落的情況。