出版社： 山东友谊出版社
ISBN：9787551604482
版次：2
商品编码：11390455
包装：平装
丛书名： 中华经典诠解
开本：16开
出版时间：2013-11-01
用纸：胶版纸
页数：361
正文语种：中文
具体描述
内容简介
《中华经典诠解：论语诠解》立足学术前沿，谨遵学术规范，结合新近出土文献进行深入研究，补充了孔子和早期儒学研究的不足，并对一些《论语》误读提出了新见。《中华经典诠解：论语诠解》》体例由“概说”、“诠释”和“解读”三部分组成，每篇一个总“概说”，概括说明各篇的内容、主题思想及学术价值。各篇的每一章又分为“诠释”和“解读”，“诠释”对各章主旨详加阐述，并对重点词汇和疑难字词进行独到、客观的阐发；“解读”重在对各章文义进行简明易晓的说明。
作者简介
杨朝明：1962年出生，当代著名学者、儒学家、史学家。先后在曲阜师范大学、华中师范大学、中国社会科学院研究生院获得学士、硕士、博士学位。现为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。任山东孔子学会副会长兼秘书长、山东周易研究会副会长、中国孔子基金会学术委员和《孔子研究》编委。中国先秦史学会理事、中国诗经学会常务理事、山东国际文化交流中心常务理事。十届山东省政协委员。目录
学而篇第一为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
主要参考书目
后记
主编杨朝明简介
精彩书摘
从字源上讲，从人从二、左右结构的“仁”是后起之字。《郭店楚墓竹简》的材料显示，“仁”的古字应当从身从心、上下结构，表示常常反省自身，即《论语》本篇记载的曾子所说的“吾日三省吾身”。人之反省和修养自身，最基本的就是要做到孝亲，所以《中庸》记孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”是所有的人都应该具有的品质，是人区别于其他动物的根本标志。人只有修养自身，具有仁德，做到孝亲，才能逐步外推，进而“不独亲其亲，不独子其子”（《孔子家语·礼运》）、“泛爱众”（《论语·学而》），才能具有仁爱之心，进而自觉守礼尊君。这样，“孝弟”作为政治秩序的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，社会秩序便得到了充分保障。本章在于阐述孝道。“孝弟”是仁爱的基础，是做人的根本，各种道德都是由此派生、推衍出来。有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊称为有子。春秋末年鲁国人。今本《论语》载有子言论四处，三处称子（有子），一处称名（有若）。但称名者为与鲁哀公问答，故此章为特例，并不与前者矛盾。另外，冉有、闵子骞也偶一称子，说明他们也是当时较有影响的人物。
值得注意的是，《论语》主要记述孔子言语，而孔子弟子的言论相对较少，可是，在首篇第二章即记述了有子的话。实际上，《论语》之中有子的话有如此地位，与有子在孔子弟子中的地位直接相关。《孟子》中说他“智足以知圣人”（《公孙丑上》），又说“有若似圣人”（《滕文公上》），在传习孔子思想学说方面，有若曾经得到多数人认可。所以，孔子去世后，当孔子弟子思慕恩师的时候，子夏、子张、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意这样的做法（《孟子·滕文公上》）。这件事情说明有子毕竟不同于孔子，但也彰显了有子在孔子弟子中非同寻常的地位。
需要辨明的是，《史记·仲尼弟子列传》说“有若状似孔子”，好像有若在长相上接近孔子。其实，情况很可能是，有若所学很得孔子思想之真谛，受到普遍敬重。《礼记·檀弓上》就记有子游对有子的赞语：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家才希望像侍奉孔子那样对待有若。《史记》所谓“有若状似孔子”很可能是司马迁对《孟子》中“有若似圣人”一说的误解。对此，南宋学者王十朋已有分辨，他认为：“子游之徒知有子似夫子素矣。所谓‘似’者，必有如辨曾子之言之类，岂以貌似之故虚欲师事之耶？虽然，直似之耳，欲以事孔子事之则不可，故曾子不许之，而有子未尝居师之位也……世皆知颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序《论语》者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以谓夫子既没之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（见王十朋：《梅溪集·梅溪前集》卷十九《论语三说》）他的分析很能服人。《孔子家语·七十二弟子解》仅仅说到有若“为人强识，好古道也”，而《史记·仲尼弟子列传》则记载了与《孟子》所记载相近的故事，说明《史记》此处的记载很可能来自《孟子》。
孝弟（tì；）：孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”。《尔雅·释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”孝、敬与忠、顺相连，《孝经》说：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故顺可移于长。”
鲜（xiǎn）：稀少，罕见。
道：本意为道路，这里是其引申义，为抽象的道德概念，指仁人爱物、修身治国的法则。
为仁：行仁。为，动词。一般解“为”作“是”，恐误。仁，如前所述，包括修身、爱人等多种含义。此处“为仁”，与《论语·颜渊》“为仁由己”、《论语·卫灵公》“子贡问为仁”和《孟子·公孙丑上》“莫如为仁”、《孟子·滕文公上》“为富不仁矣，为仁不富矣”等相同。
与：同“欤”。语气助词，表示疑问。
（解读）有子说：“一个人在做人方面能够孝敬父母，敬重兄长，却喜欢冒犯君上，这是十分罕见的；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，没有这种人。君子都致力于从根本上做起，根本牢固建立后，才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母，敬重兄长，应该是施行仁爱的根本所在吧。”
……
前言/序言
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