吳道子研究（修訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。

內頁插圖

目錄

序
第一章 吳道子生平履曆
第一節 吳道子履曆初探
一 關於吳道子履曆的推測
二 吳道子究竟何時“事逍遙公韋嗣立為小吏”？
三 吳道子究竟何時召人禁中？
四 關於吳道子“官至寜王友”
五 吳道子浪跡東洛、長安畫壁大體需要多少年？
六 吳道子大概齣生於何年？
七吳道子履曆
第二節 吳道子青年時期是否人蜀？
一 關於吳道子青年時期曾經人蜀之王伯敏、曉嵐說
二 關於吳道子青年時期曾經人蜀之黃苗子說
三 關於吳道子青年時期曾經人蜀之陳傳席說
四 關於吳道子青年時期曾經人蜀之王洪林說
五 關於吳道子青年時期曾經人蜀之陳履生說
六 所謂吳道子青年時期曾經人蜀是一個誤解
第三節 吳道子嘉陵江畔畫跡之考察
一 所謂“三百裏嘉陵江”
二 廣元韆佛崖一尊菩薩造像的來曆
三 劍閣覺苑寺壁畫的傳說
四 蒼溪縣武當廟裏的《達摩祖師》
五 蒼溪縣紫陽寺關聖殿裏的《拷鬼圖》
六 董永村的傳說
七 閬中陳傢《佛像》
八定光院《行道觀音像》
九 關於閬中錦屏山山水壁畫
十 南部縣羅寂寺《觀音像》碑刻
第四節 吳道子暮年人蜀客死資陽
一 考察是這樣開始的
二《資陽縣誌》中所謂的吳道子墓原來是一座漢墓
三 吳道子是否到過資陽
四 吳道子究竟何時暮年人蜀客死資陽？
五 李傢溝的漢墓可能又是吳道子墓
六 關於吳道子逐鹿故事的推測
第二章 吳道子的繪畫作品
第一節 吳道子的寫生作品
第二節 吳道子的壁畫創作
一 吳道子的壁畫創作
（一） 吳道子長安畫壁
（二） 吳道子東都畫壁
（三） 吳道子外州寺觀畫壁
二 麯陽北嶽廟吳道子壁畫真跡之考察
三 趙州柏林寺吳道子畫水之考察
四 關於吳道子在廣愛寺畫《文殊普賢》辨
五 吳道子洛陽老君廟《五聖圖》壁畫被沉洛河考
六 光宅寺曼殊堂吳畫實係僞作
第三節 吳道子的捲軸畫創作
一 曆代著錄中吳道子捲軸畫作品
（一） 可以肯定屬於吳道子真跡的作品
（二） 不能確認是否係吳道子真跡的作品
（三） 著錄中記為吳道子作品，實際並非吳道子作品的作品．
二 關於《送子天王圖捲》之論爭
之一：《送子天王圖捲》真跡辨
之二：再論《送子天王圖捲》當係吳道子真跡
之三：就學術討論的方法和態度與張春記先生商榷
三《送子天王圖捲》內容淺析
第四節 現存與吳道子有關的石刻、造像
……
第三章 吳道子的書法作品
第四章 吳道子的藝術風格與成就
第五章 吳道子繪畫作品的社會功能與反響
第六章 吳道子在中國曆史和繪畫史上的地位和作用
第七章 吳道子的成功之路
第八章 吳道子作品中的缺憾與不足
附件
後記
再版後記

精彩書摘

　　五吳道子浪跡東洛、長安畫壁大體需要多少年？
　　在這裏，我們還需要討論一下吳道子“浪跡東洛”和長安畫壁究竟需要多少年時間。
　　吳道子“彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺；虯須雲鬢，數尺飛動，毛根齣肉，力健有餘”的硬功夫，是他在相當長的一段時間在寺廟內畫壁畫的實踐中練齣來的。他一生僅長安、洛陽兩京畫瞭三百多間壁畫，除一部分是召人禁中之後奉詔所作，大都是青年時期所作。我們就以二百間計算，他畫寺廟壁畫的速度恐怕不會像畫三百裏嘉陵江山水那樣，可以一日而畢。三百裏嘉陵江山水是他五六十歲的作品。此時，吳道子的藝術無疑是達到瞭高度純熟的程度。三百裏嘉陵江山水又是水墨淺絳山水，“一日而畢”是有可能的。寺廟中的壁畫以人物為主，而且不是隻畫一個兩個，而是群體，又是在他年輕時期，雖然此時的吳道子已窮丹青之妙，但畢竟還未達到爐火純青的地步，所以畫一間壁畫絕不可能“一日而畢”，而需要一些時日。就按每間平均十五天計算，二百間，需三韆天，是八年零兩個月。即使每間按十二天計算，也需六年零七個月。每間按十天計算，需要近五年半時間。吳道子在畫完一個寺廟的壁畫之後再去畫另一個寺廟的壁畫，中間不可能不喘口氣，休息幾天。從這個地方轉移到另一個地方，路上也不可能不用時間。過年過節也不可能不休息一下。這樣計算下來，他年輕時在長安、洛陽兩京畫壁，恐怕要用八年左右的時間，至少也得六年時間。我們就按六年來計算（計算吳道子“浪跡東洛”、長安畫壁的時間，是研究吳道子年齡的關鍵。起初，我把吳道子“浪跡東洛’’和長安畫壁的時間定為八年，後來研究吳道子的壁畫創作，發現吳道子在長安和洛陽所畫壁畫，又大都是召人禁中之後的作品。我想可能是他年未弱冠和年輕時在長安、洛陽所畫壁畫大都毀壞．所以張彥遠所記兩京壁畫便大都是召人禁中之後的作品。基於新的認識，把原來估計的青年時期畫瞭二百五十間改為二百間計算，把“浪跡東洛”、長安畫壁的時間由八年定為六年。是否符閤實際，不能肯定，恐怕還會有誤差。這樣就涉及到年齡推算上還可能會有誤差）。《唐朝名畫錄》說吳道子“年未弱冠，窮丹青之妙。…‘弱冠”是指二十歲。“年未弱冠”就是十八九歲。就以十九歲論，“年未弱冠，窮丹青之妙”，應該是他“浪跡東洛”兩年左右到三年的水平。這就是說，他“浪跡東洛”的開始時間應該是“年未弱冠”再提前兩年左右。“任兗州瑕丘縣尉”至少不能小於十六歲，太小瞭不能勝任縣尉之職，是不會讓他當縣尉的。
　　六吳道子大概齣生於何年？
　　我們在作瞭如上的考證、分析和推測之後，不妨再來計算一下他的年齡。他十六歲“任兗州瑕丘縣尉”，大概當瞭一年縣尉（因為他喜歡畫畫，便沒有多少心思當縣尉），到十七歲辭去縣尉職務，開始“浪跡東洛”。從“浪跡東洛”到長安畫壁，按六年時間計，便到瞭二十二歲。這就是說，在他“事逍遙公韋嗣立為小吏”的景龍三年十二月至景龍四年六月（710年前半年）應為二十三歲。這樣計算下來，吳道子當是垂拱四年（688）齣生。和王伯敏在《中國繪畫史》中推測的相差三年。不知王先生的後說是如何推齣來的。
　　……

前言/序言

　　有根先生責餘為其所撰《吳道子研究》為“序”。澄於道子，雖亦有所涉，然皆紙麵求學，而前人述錄，每互相抵牾，至往往莫衷一是，難擇趨從。凡治畫史，不能不研究道子，蓋其為丹青傳承、畫史源流之關捩，否則，上難悉魏晉，下莫辨宋元。然，昔之撰述，紛紜迷離，餘甚惑焉。至有根先生之大作在案，乃費時一月，悉心究習，昔惑遂釋。
　　道子好遊，且喜於寺觀畫壁，然不特史書所載道子行狀不盡一緻，而私傢所述亦紛紜其說，乃至後之續傳，各執一端，甚者以訛傳訛，謬作結論。
　　有根先生於勘校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察，此亦為齋內求學者所不及。賴此，凡道子之行狀及其畫作之真僞、齣處、年代皆有所厘清，縱使舊史有載、專傢有說，凡悖於實者，皆予撥正，如是，其論遂臻於真、信。且先生文詞清簡，有史傢風範，其論事言理，雖銳嚴無阿麯，然求實而不使氣，縱有爭議，亦為學者之當然耳。
　　薑澄清
　　2001年9月18日謹序
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《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。

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吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就，是由於他可以創新。他善於從復雜的物體形態中吸收精髓，把凹凸麵，陰陽麵，歸納成為不可再減的“綫”，結閤物體內在的運動，構成綫條的組織規律，如衣紋的高、側、深、斜、捲、摺、飄、舉的姿勢，完全基於綫條的組織而描摹齣物體的性格。這種綫的要求是嚴格的，每一根綫都符閤造型傳神的要求，每一根綫都充滿瞭韻律美，這是集前代之大成而又有所創造的綫。

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吳道子（約公元680年～公元759年），唐朝著名畫傢，漢族，陽翟（今河南禹州）人。畫史尊稱吳生，因其深信黃老道學，後改名為“道玄”。被後世尊稱為“畫聖”，被民間畫工尊為祖師。早年孤貧喜歡作畫，未及弱冠便能“窮丹青之妙”。

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讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。”所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。由此可見，讀書不在於多而在於是否讀的精。象亞剋敦，他徒有萬捲圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。的我們，這種“有書等於沒書”的現象是曆曆在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大傢都認為沒什麼看頭；這樣一來，掌握的知識也相對於較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。對於書，隻有善讀，纔能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐齣來的是絲。

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