中華經典詩話：人間詞話 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　

　　詩話，是中國古代評論詩歌、詩人、詩派，記錄詩人議論、事跡的著作。寫作詩話之風，始於宋代歐陽修的《六一詩話》，盛行於宋代。明、清兩代作者也很多。
　　為滿足廣大古典文學愛好者的需求，中華書局策劃編選瞭“中華經典詩話”叢書，精選中國古代文學中經典的詩話、詞話作品進行注釋、評析，為愛好文學，尤其是愛好詩詞閱讀和寫作的讀者提供一套深入理解中國古典詩詞之美，培養審美趣味，提高審美鑒賞能力的經典之作。這些作品既是文學愛好者所推崇的提高審美品位之作，也是在中國古代文化中占據一定地位的經典之作。本次推齣的是第一輯。

內容簡介

　　

　　《人間詞話》是近代國學大師王國維的一部文學批評經典著作，對20世紀文學理論産生瞭重大影響。本書為“中華經典詩話”叢書之一種，收錄《人間詞話》通行本64則，原文之後輔以注釋、點評，以方便讀者理解和領會。

作者簡介

王國維（1877―1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寜鹽官鎮人。清末秀纔。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方麵成就卓著的學術巨子，國學大師。

22歲起，他到上海《時務報》報館做書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，在羅振玉的資助下於1901年赴日本留學。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等，其間著有《人間詞話》等3部著作。l911年辛亥革命後，王國維攜眷隨兒女親傢羅振玉避居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下瞭最具悲劇色彩的“謎案”。

內頁插圖

目錄

一 （詞以境界為最上）二 （有造境）三 （有有我之境）四 （無我之境）五 （自然中之物）六 （境非獨謂景物也）七 （紅杏枝頭春意鬧）八 （境界有大小）九 （嚴滄浪（（詩話》）一○ （太白純以氣象勝）一一 （張皋文謂飛卿）一二 （畫屏金鷓鴣）一三 （南唐中主詞）一四 （溫飛卿之詞）一五 （詞至李後主）一六 （詞人者）一七 （客觀之詩人）一八 （尼采謂）一九 （馮正中詞）二○ （正中詞）二一 （歐九《浣溪沙》詞）二二 （梅舜俞《蘇幕遮》詞）二三 （人知和靖）二四 （《詩·蒹葭》一篇）二五 （我瞻四方）二六 （古今之成大事業）二七 （永叔）二八 （馮夢華）二九 （少遊詞境）三○ （風雨如晦）三一 （昭明太子）三二 （詞之雅鄭）三三 （美成深遠之緻）三四 （詞忌用替代字）三五 （瀋伯時《樂府指迷》）三六 （美成《青玉案》）三七 （東坡《水龍吟》）三八 （詠物之詞）三九 （白石寫景之作）四○ （問“隔”與“不隔”）四一 （生年不滿百）四二 （古今詞人）四三 （南宋詞人）四四 （東坡之詞曠）四五 （讀東坡、稼軒詞）四六 （蘇、辛，詞中之狂）四七 （稼軒中鞦飲酒）四八 （周介存謂）四九 （介存謂夢窗詞）五○ （夢窗之詞）五一 （明月照積雪）五二 （納蘭容若）五三 （陸放翁跋《花間集》）五四 （四言敝而有楚辭）五五 （詩之《三百篇》）五六 （大傢之作）五七 （人能於詩詞中）五八 （以（《長恨歌》之壯采）五九 （近體詩體製）六○ （詩人對宇宙人生）六一 （詩人必有）六二 （昔為倡傢女）六三 （枯藤老樹昏鴉）六四 （白仁甫）

精彩書摘

　　詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
　　【評析】
　　此則在手稿中原居第3l則，王國維整理手稿擇錄發錶時重新調整順序，纔將其列為第一則。“境界”是王國維最為馳名的詞學範疇，在王國維的詞學體係中具有核心意義。“境界”二字淵源甚早，而且在王國維之前用以評論詩文也頗多其例，清初劉體仁的《七頌堂詞繹》和清末陳廷焯的《白雨齋詞話》更是以境界來評詞。但在這些詩話詞話著作中，境界的內涵是比較模糊的，而且沒有成為其著述的理論核心，而王國維特彆拈齣“境界”二字來建立自己的理論體係，並持以進行批評實踐，“境界”的理論內涵和價值纔由此而真正得以充分彰顯齣來，這是王國維境界說備受稱譽的重要原因所在。
　　“最上”雲雲，可見其境界說懸格之高。這也說明王國維從本質上不是寫一部詞學普及或填詞入門類的書，而是帶著指引詞學發展方嚮的意義。在王國維看來，境界內涵高格而外有名句，以名句彰顯格調，纔能當得起“境界”二字。高格是作者人格與作品格調的結閤，是從作品整體而言的，而名句則近乎“秀句”之意，但“名旬”之“名”不僅錶現在文采神妙上，更體現在對“高格”的精準錶述上。這種“名句”意識其實是古代賦詩斷章和摘句批評的一種觀念延續。境界說應該是兼含整體和局部兩個方麵的。在詞史發展中，王國維把五代與北宋時期作為境界說的最佳體現，所謂“獨絕”包含著難以超越的意思，從王國維後來的論述來看，五代北宋詞自然神妙的藝術纔是他最為欣賞的，至於在新的時代之下，如何既保持五代北宋詞的神妙藝術，又能結閤時代特點和個人體會，增加宇宙人生之哲思，就是王國維《人間詞話》主要緻力的方嚮瞭。王國維的境界晚也正是他在對五代、北宋詞的涵泳與領會中提煉齣來的重要理論，這一理論的“齣處”特點，也在某種程度上影響到王國維對詞史發展的整體學術判斷，其得失因此而顯得十分明顯。
　　有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
　　【評析】
　　此則在手稿中原居第32則。王國維撰述詞話初期似較隨意，但從第3l則開始論及“境界”，此後相連數則也承此而下，可見王國維此時關於境界說的理論已經較為自覺瞭。
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前言/序言

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中華經典詩xC話H：PP人間X詞話

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　　三、戴氏正文一依底本，校正勘誤，俱見注文。為便閱讀，凡戴氏以為訛文、衍文，用圓括號標示，校正之字用方括號標示；所校奪文，戴氏有以為二字皆可通者，姑選其一，讀者可於注文詳之。

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