中國文學史（第三版 第四捲）/麵嚮21世紀課程教材 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國文學史（第三版 第四捲）/麵嚮21世紀課程教材》是教育部“高等教育麵嚮21世紀教學內容和課程體係改革計劃”的成果，既是高校教材，又是學術研究著作。全書的編寫倡導文學本位，並將文學置於廣闊的文化背景之中，翔實地描述中國古代文學的發展曆程，做瞭一些具有創新性的考證和論述。各章均有詳細的附注，以介紹各傢觀點；各捲之後又有研修書目，為讀者進一步的學習和研究提供綫索。全書具有鮮明的開放性和前瞻性，以及較大的信息量，在齣版後曾經獲得國傢圖書奬、北京市哲學社會科學優秀成果特等奬、全國普通高等學校優秀教材一等奬。
　　《中國文學史（第三版 第四捲）/麵嚮21世紀課程教材》在2005年修訂過一次。此次修訂，是在2005年第二版的基礎之上，在保留原書編寫宗旨、指導思想、體例、框架、篇幅等特色的前提之下，對原書進行的一個中等規模的修訂。主要是對第二版的一些缺失之處予以修正，並審慎地加入瞭新的研究資料和學術成果，保持《中國文學史（第三版 第四捲）/麵嚮21世紀課程教材》的內容前沿性。
　　《中國文學史（第三版 第四捲）/麵嚮21世紀課程教材》適閤作為高校中文專業的通用教材，亦可以供古代文學愛好者、研究者參考。

內頁插圖

目錄

第七編 明代文學
緒論
第一節 商業經濟的繁榮與城市文化形態的形成
工商業的發展與城市的繁榮
市民階層的壯大
新的讀者
群的形成
新的內容與新的形象
審美趣味的轉變
文學的商業化
第二節 王學左派的興起及其對文學創作的推動
政治思想由高壓趨嚮失控
王學左派的興起與禪宗思想的廣泛滲透
張揚個性和對人欲的肯定
新思潮的先天不足
第三節 俗文學的發展與對文學特性認識的深化
小說、戲麯等俗文學地位的提高及其繁榮
對於文學特性認
識的深化
雅文學與俗文學的交融
第四節 眾多的文學群體及文學的論爭
不同文學群體的形成
明代文學論爭的特點
文學論爭與
文學創作的關係
第一章 《三國誌演義》與曆史演義的繁榮
第一節 《三國誌演義》的成書、作者與版本
三國故事的長期流傳與發展
關於羅貫中
《三國誌演義》的成書時間
《三國誌演義》的主要版本
第二節 在理想和迷惘中重塑曆史
《三國誌演義》的主旨
政治上嚮往“仁政”
人格上注重道德
纔能上崇尚智勇
關於“擁劉反曹”
在悲愴和迷惘中追尋傳統
第三節 波瀾壯闊、氣勢恢弘的曆史畫捲
虛與實的結閤
非凡的敘事纔能
全景式的戰爭描寫
特徵化性格的藝術典型
曆史演義體語言
第四節 《三國誌演義》的影響
曆史演義的繁榮
列國係統的小說
隋唐係統的小說
明末的時事小說
對於社會文化生活的廣泛影響
《三國誌演義》在國外
第二章 《水滸傳》與英雄傳奇的演化
第一節 《水滸傳》的成書過程與作者水滸故事的流傳與發展作者問題
《水滸傳》的版本
第二節 奸逼民反與替天行道
一麯“忠義”的悲歌“忠義”觀的形成及其復雜性
豐富的思想內涵
《水滸傳》與所謂“暴力崇拜”
第三節 用白話塑造傳奇英雄的群像
白話語體成熟的標誌
同而不同的英雄群像
傳奇性與現實性的結閤
連環鈎鎖、百川入海的結構
第四節 《水滸傳》的影響
《水滸傳》的社會影響
《水滸傳》的文學地位 《楊傢府
演義》《大宋中興通俗演義》等 《水滸傳》在國外
第三章 明代前期詩文
第一節 明初詩歌與散文
高啓：抒寫時代與個人命運的孤吟者楊基、袁凱詩中的亂世悲音
宋濂、劉基的散文創作
第二節 颱閣體與茶陵派
颱閣體的特徵
颱閣體與時局及作傢遭際的關係
李東陽與茶陵派
第三節 明代的八股製義文
八股文與科舉的關係
八股文的體製與創作特徵
八股文對文學創作的影響
第四章 明代中期的文學復古
第一節 李夢陽與前七子的文學復古
前七子的復古主張
時政題材中的危機感與批判意識
……
第八編 清代文學
第九編 近代文學

精彩書摘

　　在封建社會，科舉考試是上層統治集團選拔人纔的一種常用手段，也是廣大士子藉以走上仕途、建樹功業、獲取名利的一條途徑。明代的科舉製度是由唐、宋時代科舉體製傳襲而來，並且始以八股文作為科舉考試規定文體。《明史》捲七十《選舉二》：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》《書》《詩》《春鞦》《禮記》五經命題試士，蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之製義。”由於八股文為官方所規定的科舉應試文體，而一般文士如果想通過科舉這一關，躋身仕宦的行列，勢必要對這種應試程文苦苦研習。這就造成明代八股文的流行。
　　八股文的主要文意在於詮釋經書的義理，並要求據題立論，所以很少有作者自由闡發的空間，而它的重要體裁特徵便是對偶性，即每股文字要求排比對仗。明成化以前，八股文的句式基本上“或對或散，初無定式”，尚相對自由。成化以後，句式趨於嚴格化，八股對偶結構越來越明顯。如明憲宗成化二十三年丁未（1487）會試《樂天者保天下》文，明孝宗弘治九年丙辰（1496）會試《責難於君謂之恭》文，程式的要求已充分強調文體的對偶性。應該說，對偶句式並不是八股文的獨創，它作為一種修辭手段早在先秦、漢代詩文和辭賦中就已應用。南北朝時期則形成瞭一種以偶句為主要特徵的文體即駢文。唐宋時代，駢文的句式更趨嚴整。八股文的成熟，與它吸取古代駢文的藝術體製顯然是分不開的。明代洪武至成化、弘治年間，八股文逐漸趨於成熟，並齣現瞭一些創作名傢，如當時的王鏊、錢福等人便是具有代錶性的八股文作傢。尤其是王鏊，為八股文製作的一位大傢被人推崇，所謂“製義之有王守溪（即王鏊）”，“更百世而莫齣者”（俞長城《可儀堂一百二十名傢製義》序）。他的名篇如《百姓足君孰與不足》《邦有道危言危行》等文，破題簡潔明瞭，議論平緩不迫，結構緊湊，對偶工整，比較典型地體現齣八股文的一些基本特徵。
　　進入正德、嘉靖以後，八股文的創作走嚮興盛，在眾多的作者當中，較有名氣的則有歸有光、唐順之、鬍友信。《明史》捲二八七《鬍友信傳》：“明代舉子業最擅名者，前則王鏊、唐順之，後則震川（即歸有光）、思泉（即鬍友信）。”除此之外，如茅坤、瞿景淳也是當時八股文製作的大傢。歸有光、唐順之、茅坤等人是唐宋文風的推崇者，人稱“唐宋派”，他們時或將古文作法融人八股文之中，從而給八股文創作帶來某些新的特點。如歸有光《有安社稷臣者》一節：大臣之心，一於為國而已矣。夫大臣以其身為國傢安危者也，則其緻忠於國者可以見其心矣，其視夫溺於富貴者何如哉？且夫富貴為豢養之地，榮祿啓幸進之媒，人臣之任職者，或不能以忠貞自見矣，而世乃有所謂安社稷臣者何如哉？蓋惟皇建闢，而立之天子，非以為君也，以為社稷之守也；惟闢奉天，而置之丞弼，非以為臣也，以為社稷之輔也。人臣之寄在於社稷而已。顧糜戀於好爵，則移其心於循利；嬰情於名位，則移其心於慕君，而社稷之存亡奚計哉？這段文字古樸簡練，暢達有緻，句式散對相間，並不像一般八股文那樣顯得過於拘泥刻闆，從中可略見古文作法一二。又，文章雖是圍繞聖賢旨意而闡發，但字裏行間也透露齣作者自己一些治國立政的意見，即認為大臣者當以社稷天下為重，而不應貪戀“好爵”“名位”，置國傢存亡於不顧，不失為一種切實高超的態度。
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