迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：文學愛好者，普通大眾
　　《迦陵論詩叢稿》從感性解讀經典詩歌開始，實際歸結到對詩歌中體現的人生的解讀。作者選取的詩人極具代錶性，陶淵明迴歸田園，謝靈運遊樂於山林，柳宗元一心為政卻仕途坎坷，李商隱陷於政治與傢纍之間不能自拔。如何追求幸福，葉嘉瑩給齣以下的答案：
　　我常以為，人如果能夠在入世法與齣世法之中，任擇其一而固執之，都不失為一種可羨的幸福。
　　如不可能，次焉者雖徘徊於入世與齣世的歧途之上，時而入世，時而齣世，此一件事入世，彼一件事齣世，而卻不但沒有矛盾抵牾之苦，反有因緣際會之樂，這也不失為獲得幸福之一道。
　　再次焉者，則徘徊於入世與齣世的歧途之上，想要入世，而偏懷著齣世的高超的嚮往；想要齣世，而偏懷著入世的深厚的感情，這已經無異於自討苦吃瞭。　
　　而更次焉者，則懷著齣世的嚮往，又深知此一境界之終不可得；抱有入世的深情，而又對此蕓蕓碌碌之人生深懷厭倦，不但自哀，更復哀人，這一種人該是最不幸的一種人瞭。
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》從詩歌觸引人生感發的本質齣發，對中國古典詩歌中的重要作品如《詩經》《古詩十九首》和重要作傢如陶淵明、謝靈運、柳宗元、李商隱作瞭“傳記的”“史觀的”“現代的”深入探討。其知人論世、以意逆誌、縱觀古今、融貫中西的論詩方法及從主觀到客觀、從感性到知性、從欣賞到理論、從為己到為人的研讀態度都可作為讀者之藉鏡。

作者簡介

　　葉嘉瑩，號迦陵。濛古裔滿族人，齣身葉赫那拉氏。1924年齣生於北京，畢業於輔仁大學國文係。1950年代任颱灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1991年當選為加拿大皇傢學會院士。自1970年代末返大陸講學，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等校客座教授，1996年在南開大學創辦中華古典文化研究所，設立“駝庵”奬學金。2008年，榮獲中華詩詞學會頒發的首屆“中華詩詞終身成就奬”。2012年6月獲聘中央文史館館員，2013年榮獲由中央電視颱、文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、中國人民對外友好協會、孔子學院總部/國傢漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物奬。

目錄

題記　繆鉞
簡談中國詩體之演進
中國古典詩歌中形象與情意之關係例說 ——從形象與情意之關係看“賦”“比”“興”說
談古典詩歌中興發感動之特質與吟誦之傳統
漫談中國舊詩的傳統
鍾嶸《詩品》評詩之理論標準及其實踐
幾首詠花的詩和一些有關詩歌的話
從比較現代的觀點看幾首中國舊詩
談《古詩十九首》之時代問題　——兼論李善注之三點錯誤
一組易懂而難解的好詩——以《行行重行行》為例
從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”
從元遺山論詩絕句談謝靈運與柳宗元的詩與人
說杜甫《贈李白》詩一首——談李杜之交誼與天纔之寂寞
從李義山《嫦娥》詩談起
舊詩新演——李義山《燕颱四首》
李義山《海上謠》與桂林山水及當日政局
後敘——談多年來評說古典詩歌之體驗

精彩書摘

　　《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》：
　　從錶麵上看來，在這三種詩歌的錶達方式中，“比”和“興”兩種作法，似乎都明白地顯示瞭“情意”與“形象”或“心”與“物”之間，有著由此及彼的某種密切關係，而與“賦”之直接陳述者顯然有所不同，這種區彆是比較明白可見的；至於“比”和“興”二者，則既然都有著“心”與“物”之間由此及彼的某種關係，而其所用以“比”或“興”的“物”之形象，在錶現效果中又都具有相當重要的作用，因此這兩種的區彆就不像其與“賦”之不同那麼易於區分瞭。所以前人對於“比”“興”二者之為義，就曾滋生瞭許多使人混淆睏惑的說法，這主要是因為前人欲以政教風化之說來解釋被尊稱為《詩經》的這本詩歌總集裏麵的作品，所以不免就牽涉上瞭許多美刺之意。如果我們不作過多的牽涉，而單純隻就詩歌之藝術錶現手法而言，那麼也許我們可以為“比”“興”二者在錶現手法方麵的差彆，提齣一些根本的歧異之點來。首先就“心”與“物”之間相互作用之孰先孰後的差彆而言，一般說來，“興”的作用大多是“物”的觸引在先，而“心”的情意之感發在後；而“比”的作用，則大多是已有“心”的情意在先，而藉比為“物”來錶達則在後。這是“比”與“興”的第一點不同之處。其次再就其相互間感發作用之性質而言，則“興”的感發大多由於感性的直覺的觸引，而不必有理性的思索安排，而“比”的感發則大多含有理性的思索安排。前者的感發多是自然的、無意的，後者的感發則多是人為的、有意的，這是“比”和“興”的第二點不同之處。所以在理論上說來，“興”與“比”之不同，原來也該是可以明白區分的。即如《詩經》中《周南·關雎》與《魏風·碩鼠》兩篇，前者由“關關雎鳩，在河之洲”的水邊沙洲上雎鳩鳥的“關關”的叫聲，而引發齣“窈窕淑女，君子好逑”的情意，這種感發，就“心”與“物”之間相互作用之先後而言，自然應該是聽到雎鳩鳥的叫聲在先，而引發起君子想求得淑女為偶的情意在後，而且這種情意之感發，也應該完全是由於來自外物的直接的感受而引起的。如此則雎鳩鳥之和鳴相應，縱然也許與假想中之夫婦唱隨和樂的生活有相似之處，然而此詩中感發之層次既是由物及心，物在先，心在後，而且感發之性質也是以感性的直接感受為主，而並非齣於理性的思索安排，因此我們對於《關雎》這首詩，便一定要將之歸入於“興”的作品，而不得歸入於“比”的作品。至於《碩鼠》一詩，從開端兩句“碩鼠碩鼠，無食我黍”看來，雖然似乎也是由外物肥大的老鼠的形象寫起，可是從下文的“三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”的敘述來看，則其全詩所寫的原來乃是對於剝削者的怨刺。這種情意是明顯可見的，而其開端所寫的“碩鼠”的形象，則正是詩人對於剝削重斂者的擬比。也就是說當詩人寫齣“碩鼠”的形象時，他心中早已有瞭要將之比擬為剝削重斂者的這種情意。所以就感發之層次而言，這首詩可以說是由心及物，心中之情意在先，物之擬比在後，而且其感發之性質乃是有著理性之安排思索的，是人為的，有意的。所以盡管此詩也是從“碩鼠”之外物的形象開端，我們卻決然要將之歸入於“比”的作品，而不得歸人於“興”的作品。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

我也還，我還沒看懂他到底在講什麼，不過整本書還不錯

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發貨速度 送貨快 包裝很專業 快遞員辛苦瞭

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紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚恍恍惚惚恍恍惚惚恍恍惚惚恍恍惚惚恍恍惚惚恍恍惚惚恍恍惚惚恍恍惚惚哈哈

評分☆☆☆☆☆

在讀書聲裏沒有無聊，在世事紛擾中自有桃源。

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的書，迦陵先生的著作，詩詞大傢，值得一看北大齣版的書很精美，

評分☆☆☆☆☆

希望我愛的你一直有少年感。少年感不是懵懂無知，也不是不知道天高地厚。而是知道世界有多殘酷，也依然笑對麵對現實的真相。見過世界遼闊，也還是為朋友送的禮物發自內心地欣喜。成熟穩重也孩子氣，跟貓說話也很專注。心裏永遠住著屠龍的少年，跟世界大戰八百迴閤，也不抱怨，擦擦汗水，說我們再來。 ?

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昨天傍晚下單今天已經收到，快遞哥送到傢，很辛苦。非常喜歡這本書，一直想買，就等著打摺呢?已經開始翻看，值得擁有。

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