想象中的希臘：神話的多重語境 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[英] 理查德·巴剋斯頓著，歐陽旭東譯

圖書標籤:

希臘神話
古典文學
文化研究
神話學
想象力
曆史
文學批評
西方文化
古代文明
藝術

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齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787567520073

版次：1

商品編碼：11480003

包裝：平裝

叢書名：古典學譯叢

開本：32開

齣版時間：2014-06-01

頁數：276

具體描述

編輯推薦

著名文化曆史學傢巴剋斯頓的《想象中的希臘：神話的多重語境》是一部將希臘神話與其最初語境聯係起來加以探討的古典學研究名著。全書寫作依托文本，馳騁縱橫，文史兼備，是一部詳盡展示希臘神話的優秀作品。

內容簡介

《想象中的希臘》將希臘神話與其最初的語境聯係起來加以研究。上篇主要討論神話敘事的各種語境：如傢庭、公眾節日、禮廳等。中篇是本書的核心部分，重點審視古希臘現實生活與神話幻想之間的關係：從地貌、傢庭和宗教等方麵進行瞭個案分析。下篇集中討論講述神話的功能，並從古希臘人自身以及後來的觀察者這兩個角度進行闡釋。
作者希望本書幫助讀者瞭解看似變化無窮的希臘神話其實是特定地域、特定製度和特定社會的産物。作者也對神話領域中的一些最新研究成果作齣迴應（例如，由歐洲學者發展起來的結構主義論和神話加儀式的研究方法），並在書中盡量避免使用不必要的晦澀術語。畢竟所有的希臘材料都是經過翻譯而來的。

作者簡介

作者：理查德·巴剋斯頓，古典學學者，專門從事古希臘神話與文學研究。齣生於英國的曼斯菲爾德，就讀於劍橋大學國王學院並獲博士學位。其後長期任教於布裏斯托大學，為該校古典學與古代史係的希臘語言文學教授。退休後，作為布裏斯托大學的名譽教授，繼續積極從事研究寫作，並參與廣播節目製作。
巴剋斯頓始終緻力於把有關古典時期，尤其是古典神話的知識和趣味帶給盡可能多的讀者和聽眾。他著述的目的並非“簡述”那些古老的故事，而是用通俗易懂不含專業術語的語言去幫助現代讀者感受古代神話的創造力和想象力。這一點在其代錶作《想象中的希臘》（已譯成五種文字）和《希臘神話的完整世界》（已譯成九種文字）中體現得淋灕盡緻。
譯者：歐陽旭東，畢業於北京航空航天大學外語係，現任深圳大學外國語學院副教授。專業領域為英語語言文化，現已編寫齣版瞭多本英語教材和知識性書籍，並翻譯瞭數本學術著作，包括傳播學專著《公關造勢與技巧》，古典學專著《德謨斯蒂尼時代的雅典民主》等。

序言
引言

上篇：敘事語境
第一章講述故事
第二章錶演中的神話
始於搖籃
年輕人之歌
講給成年人聽的故事
止於墳墓
第三章從錶演到文字
第四章語境中的形象
古風時期與古典時期的希臘
收藏與傢庭化

中篇：重新想象世界
第五章烹製與配方
第六章地理環境
步入山間
其他地貌：海洋、山洞與泉水
第七章傢庭
女人、紡織與詭計
父子和兄弟
第八章宗教
神的本質
敘事與行動
相信神話

下篇：意義何在呢？
第九章錶演者的感受
第十章現代的視角
反映論與構建論
示範（與穿鞋子的比喻）
解析
解釋
心理，情感與（又是）多樣性

結束語

參考文獻
索引

前言/序言

　　希臘神話似乎是人們再熟悉不過的瞭：對俄狄浦斯、厄勒剋特拉和美狄亞這些名字，我們好像從來就耳熟能詳。不過隻要稍微想想下麵這個問題，就足以令人卻步：“在詮釋希臘神話時我們該從如何下手呢？”25個世紀以來，一些思索者憑著非凡的悟性和想象力，采用瞭令人眼花繚亂的各種手法試圖破譯這些神話故事，然而，要找到像樣的理據來甄彆這些方法孰優孰劣卻遠非易事。盡管如此，我們看到在過去的30年中人們對神話研究的興趣在急劇增長。
結構主義者一馬當先衝在瞭最前麵。與那些傾心於實證研究的人們相比，法國人更快地認識到把神話和語言加以類比的價值，他們埋頭緻力於分析結構，給神話賦予一組係統的意義。韋爾南、維達爾·納傑和德蒂安聲稱是他們最先揭示瞭這種結構，雖然他們這樣說時還得一邊留心或是提防著列維-斯特勞斯的反應。其中一個經典的例子就是韋爾南對赫耳墨斯和赫斯提亞所做的詮釋：如果要想透徹地理解這兩位天神，我們必須依照希臘人的空間觀念，將他們看作一對互補關係——女神踞坐於固定的中央，與那位來迴遊蕩、在邊界上進進齣齣的男神遙相呼應。對這種解釋方法的懷疑之聲不絕於耳，批評者指責結構主義有時漠視曆史事實，而且趨嚮於對所有不同的故事版本等量齊觀（即使神話真的同語言一樣，那其中也就可能含有拼寫錯誤）。即便如此，當時的巴黎還是獨領風騷。
沃爾特·伯剋特用精煉得可怕的語言錶達瞭這些懷疑，他試圖將曆史重新引入神話研究——盡管他麵對的是一段特彆長壽的曆史。在伯剋特看來，對希臘神話做齣詮釋必須聯係人的生物特性。以人類生物學為基礎的“動作程序”在宗教儀式中的延續引人注目，而這又在神話中得到反映並且反復齣現。隨著《屠宰的人》一書的齣版，宗教儀式在遭到詹姆斯·弗雷澤爵士和簡·哈裏森的放逐後又重新迴到瞭中心位置。簡·布雷默和弗裏茨·格拉夫在其研究中繼續對儀式予以重視。他們的研究也許缺乏伯剋特的視野裏那種宏大的時間觀，但他們將儀式，尤其是天神的成年儀式作為解碼希臘神話的鑰匙，理所當然地引起瞭人們的注意。在三十年後的今天來看，當時對天神成年儀式趨之若鶩的風尚肯定是有些過頭瞭。不過，布萊默對諸如替罪羊和酒神狄奧尼索斯的女祭司所作的那些分析還是經得起時間考驗的，剝開那些從屬於神話和儀式的因素使得我們能夠清楚地看到這兩種樣式之間的聯係。
還有其他幾種研究方法對形成目前有關希臘神話的思考産生過影響。其中之一是將研究重點放在口頭錶達與書麵傳播的異同之處，尤其是舞颱上的神話與文本中的神話之間有何差異，以及這些差異所造成的睏難。此外，勞埃德在他的多部著作中選取瞭一個不同但並非沒有關聯的研究重點——他在解釋差異時更喜歡把立足點放在政治層麵而不是傳播媒介——探討習慣上被劃分為“神話”和“科學”的這兩個領域的相互關係，並對帶有這兩個領域特徵的解釋提齣根本性的問題。接下來，作為結構主義重視顯著差異的繼承者，有一係列研究都專注於“他性”與“差異”的概念。爾後又齣現瞭解構主義，它以幽默的語言和刻意的晦澀為特徵，並常常在判定意義遇到睏難時就避重就輕地斷言含義具有不確定性。然而對於解構主義也不能良莠不分地全盤拋棄：它使結構主義者和其他人在討論自然與文化、希臘人與希臘思想時那種言之鑿鑿的武斷作風得以收斂，它主張對差異要有一種更健康的認識。德蒂安以及後來的卡藍默如果說並沒有沿用解構主義的風格，他們至少也是利用瞭解構主義的精神來顯示神話這個分類是多麼的成問題：該分類認為“muthos（“神話”）很可能是由希臘人創作的，並且無一例外是由希臘人明確錶述的。對德蒂安等人來說神話既不是一種敘事，也不是一個帶有種族優越感的概念，同時也並非一種思維方式。它根本就不是一種産自本土的品種。”
或許我們還應該提及在詮釋神話方麵的另外三項成就。首先，要感謝一批大緻可以劃歸在所謂“女權主義者”稱號下的評論傢，他們率先做齣嘗試，誘使一直以來幾乎沉默無聲的另一半人口發齣她們自己的聲音；女性對古希臘神話的感受如何，以及如何通過神話瞭解女性的觀點。這些問題讓人望而生畏，但這絕不意味著這些問題不需要答案。其次，是在詮釋視覺作品的復雜性方麵取得的進展。長期以來視覺作品一直被看作僅僅是對書麵文本的圖解，現在人們越來越趨嚮於將其視為具有獨立價值的象徵性錶現。在可能的情況下，隻有通過在一個藝術形象序列（這裏我們又遇到瞭結構主義和差異的概念）中以及在功能語境中去置換這些作品纔能梳理齣其含義。最後，保羅·韋納在他那本引人入勝的書中著重論述瞭人們是否相信神話的問題。雖然韋納用來處理該問題的晦澀手法並沒有得到所有人的贊賞，他提齣的那些問題卻是繞不過去的。
盡管（或者說正因為）神話這個話題具有時髦和多産的特點，在有些地方，至少在英國，人們仍然有一種感覺，認為如果把神話當作一個自主的研究領域，而不是傳統古典語文的旁支，或者（僅僅）是供哲學和曆史從中勇敢地“破土而齣”的東西，那麼得到的將是類似於“理論”、“方法論”以及“歐洲大陸”這樣的可有可無的空洞語匯，因此有不著邊際之嫌。我認為持這種觀點的人是受瞭誤導（好像鴕鳥一般），但同時他們也觸及瞭一個實實在在的問題：神話是否構成一個自成一體的研究領域，抑或隻是一個貼在令人棘手的遠古材料上的現代分類標簽。
每一本書都是其自身時代的産物。我這本書同樣不可避免地要反映前麵所概括的那些研究進展；確實，我寫這本書的目的之一就是要吸收當今最優秀的研究成果。此外，我想特彆強調神話學的一個在我看來是最重要的方麵：這就是在語境中闡釋神話的必要性。我並沒有像有些人那樣緻力於尋求神話的所謂超越曆史的含義或普遍意義，原因是我以為這種努力缺乏目的性；至少其結果無法驗證。反之，把神話故事放到講述它們時的那種以農民為主的社會中去；分析故事的敘事語境和社會環境；考察故事講述與日常生活之間拉開的距離——在我看來，所有這些工作都是非常有用的，同時也是有可能完成的。
我在為本書設計書名時力圖反映上述重點。從“想象中的”（imaginary）一詞中，讀者或許可以聽齣法語中imaginaire和意大利語中immaginario一詞的迴聲。但我無意把自己歸附於某個使用瞭這些詞語來作為名稱的研究派彆，尤其不想與杜蘭德和他的學派扯上關係，他們鼓吹時時處處都要對原始符號進行分類。需要強調的是，我並不希望暗示神話是産自於“想象力”，如果這個詞僅僅是指某種腦力技能，或是說它與“理性”截然相對的話；所謂這種腦力技能的存在，本身就是無稽之談。我真正的用意是想在開篇伊始就暗示本書的一個中心話題：神話故事中的幻想世界和講述故事者的（真實？）世界之間有著怎樣的差距和相互作用。（我們將在後文討論這種區分所帶來的方法論問題。）至於本書的副標題“神話的多重語境”，應當從兩個方麵來理解。我將在本書的上篇部分論述敘事語境，在中篇部分論述最廣泛意義上的社會語境。而在下篇部分我將以各種狹義和廣義的語境為基礎，重新審視希臘神話的實用功能。
我希望本書能供學生們閱讀，同時我相信學者們也將在本書中發現令他們感興趣的內容。不僅如此，我還有一個目的。希臘神話在讀者人群中一直受到廣泛喜愛，但有些流行的觀點亟待糾正（例如關於伊阿宋，最精彩的問題就是“他真的存在過嗎？”）。不僅如此，通常這些讀者接觸希臘神話的方式——例如在英語世界中往往是通過羅斯的《希臘神話手冊》和羅伯特·格雷弗斯的《希臘神話》——可能會使他們對神話故事的理解，與現代神話研究者們所普遍認同的故事詮釋南轅北轍，其扭麯程度令人咂舌。舉個例子來說，羅斯把希臘神話與羅馬神話不同的原因歸結為希臘人具有“活躍的”想象力，而古意大利人的想象力則是“狹隘而遲鈍的”；他認為希臘神話中關於怪物的故事是舶來品（“從這可怕的一窩中我們可以確定地辨認齣非希臘式的、主要來自安那托利亞的幻想故事對希臘頭腦的影響”）；此外他還一再貶低那些“晦澀的”、“晚期的”或是“純粹地方性的”故事的價值——他的書真可謂一部以成王敗寇的立場撰寫的神話史。至於格雷弗斯，他在其書的前言裏講述瞭引起幻覺的毒蘑菇，接著又在引言中大談特談偉大的女神（“早期希臘神話中最重要的內容就是關於天後與其眾多情人之間變幻莫測的關係”），而他對所謂“真正的神話”和其他十二種傳說故事之間的區分，根本無法從古代典籍中得到印證。總之，我希望本書能接觸到更廣泛的讀者麵，為此我在書中盡量減少術語的使用，而學者們往往喜歡躲在用術語編成的擋箭牌後麵。其實，關於希臘神話值得說的話大都可以用通俗的語言講明白。
最後，簡單說明一下本書在時間方麵的範圍。我在書中涉及的神話敘事最早來自公元前8世紀，我們有充分的理由斷定荷馬和赫西俄德就生活在那個時期。而如何劃定時間下限就麻煩多瞭。詩人俄比安和諾恩諾斯顯然與比他們早1000年的先人們秉持著同一個創作傳統；而在公元2世紀從事寫作的帕薩尼亞斯無疑是最豐富的關於希臘儀式和相關故事的文學來源。我將一再提到這些較晚時期的材料，然而毋庸置疑的是，到瞭帕薩尼亞斯決定把希臘人本身當作好奇心的對象來描寫時，這個世界早已是物換星移。因此，本書的研究範圍主要是希臘的古風時期和古典時期，到公元前3世紀中葉希臘化初期為止。那時，隨著羅馬人利用希臘文化的興趣日益濃厚，在神話傳播方麵呈現齣一個全新的方嚮。等到費邊·畢剋托和奈維烏斯撰寫埃涅阿斯君臨拉丁姆城的傳說故事時，希臘人講述神話的曆史與羅馬人靠近希臘文明的曆史已經融為一體，從而也就超齣瞭本書的討論範圍。

想象中的希臘：神話的多重語境序言：古希臘神話，猶如一座璀璨的星辰，自文明之初便照耀著人類的思想史。它們的故事，不僅僅是關於諸神與英雄的傳說，更是對人類情感、欲望、道德、秩序以及宇宙認知的深刻映照。這些古老的故事，在漫長的歲月裏，穿越瞭地理的界限，跨越瞭文化的壁壘，以其獨特的魅力，不斷被解讀、重塑、再創作，在不同的時代、不同的語境下，煥發齣新的生命力。《想象中的希臘：神話的多重語境》一書，正是試圖在浩瀚的神話海洋中，捕捉那些被曆史洪流衝刷、被不同文化基因所影響、被無數個體的想象所塑造的“希臘”。它並非要講述一個固定的、唯一的希臘神話體係，而是要探討，在“希臘”這個概念被提及之時，我們腦海中浮現齣的，是何種各樣的形象，是何種各樣的故事。這本書的核心在於“想象”與“多重語境”，它將帶領讀者深入探究，神話是如何從現實的土壤中萌生，又如何在想象的翅膀下飛翔，最終在各種文化、哲學、藝術、心理學，乃至政治的維度中，找到屬於自己的錶達空間。第一章：神話的起源與早期語境——秩序的誕生與對未知的敬畏任何神話的産生，都離不開人類對未知世界的探索與解釋。在古希臘，早期神話的語境，首先與自然現象息息相關。日升月落、四季更替、雷電風雨，這些無法用樸素的科學知識解釋的自然力量，被賦予瞭人格化的形象——諸神。他們的喜怒哀樂，他們的爭鬥與和解，構成瞭早期希臘人對世界運行規律的理解。宙斯的雷霆，象徵著至高無上的權力與自然的威懾；海神波塞鼕的憤怒，引發瞭滔天巨浪，代錶著海洋的不可測；農業女神德墨忒耳的悲傷，帶來瞭嚴鼕，揭示瞭自然的周期性。這些神祇的故事，不僅是自然崇拜的體現，更是早期社會秩序的象徵。奧林匹斯眾神之間的等級關係，諸神對人類命運的乾預，都隱喻著早期希臘社會結構與權力分配的雛形。此外，早期神話也反映瞭人類對生命、死亡、命運的思考。普羅米修斯的盜火，象徵著人類對知識與文明的渴望，也暗示瞭反抗與犧牲；珀爾塞福涅被冥王擄走，揭示瞭生與死的循環，以及失去與重聚的痛苦。這些故事，為早期希臘人提供瞭一種理解自身存在、麵對無法掌控的力量的敘事框架。它們是集體無意識的錶達，是對混沌宇宙秩序化的努力，是對人類在天地之間的渺小與宏大的雙重感知。第二章：英雄的傳奇與凡人的睏境——道德的範本與人性的掙紮神話並非僅僅停留在神祇層麵，那些半神半人的英雄，以其非凡的勇氣、智慧和力量，成為瞭人類的楷模，也成為瞭故事的核心。赫拉剋勒斯的十二項功績，是力量與堅韌的象徵；奧德修斯的返鄉之旅，是智慧與毅力的史詩；俄狄浦斯的悲劇，則是命運的無情與人性的復雜交織。英雄的神話，在早期希臘社會中，扮演著重要的道德教化功能。他們通過自身的經曆，展現瞭何為勇敢、忠誠、智慧，也揭示瞭驕傲、貪婪、憤怒等七宗罪的毀滅性後果。這些英雄的冒險，往往是人類麵對巨大挑戰、剋服重重睏難的隱喻。他們的成功，給予瞭凡人希望；他們的失敗，則警示瞭人性的弱點。然而，英雄的故事並非簡單的善惡二元對立。很多英雄，如阿喀琉斯，盡管勇猛無敵，卻也因驕傲而陷入毀滅；如俄狄浦斯，盡管努力逃避預言，卻最終無法擺脫命運的安排。這些復雜的人物形象，反映瞭早期希臘人對人性的深刻洞察——人性本身就是矛盾的集閤體，既有高尚的一麵，也有陰暗的衝動；既有自主選擇的可能，也受到命運的羈絆。英雄神話的語境，也與早期希臘的城邦文化緊密相連。許多英雄，如忒修斯，被視為雅典的守護神，他們的故事被用來凝聚城邦認同，塑造共同的文化記憶。英雄的聲望，與城邦的榮耀息息相關，他們的行為，也為城邦的政治和社會規範提供瞭參照。第三章：哲學與神話的對話——理性與信仰的張力隨著希臘哲學的發展，神話的地位與解讀方式也發生瞭深刻的變化。早期的哲學傢，如赫拉剋利特，雖然承認神話的價值，但更傾嚮於用理性去解釋世界。柏拉圖則在《理想國》中，對傳統神話進行瞭批判與重塑，他認為那些宣揚諸神邪惡、英雄不端的神話，不利於公民道德的培養，因此他主張用更具教育意義的“新神話”來取代。然而，哲學並非完全否定神話。許多哲學思想，實際上是在神話的土壤上生長齣來的。例如，關於“愛”的概念，在柏拉圖的哲學中，得到瞭升華，但其源頭，可以追溯到愛神厄洛斯的神話；關於“靈魂不朽”的觀念，在畢達哥拉斯學派與奧爾菲斯教中，得到瞭係統闡述，其根基同樣深植於古老的神話敘事。哲學與神話的對話，揭示瞭理性與信仰之間永恒的張力。當理性試圖解釋宇宙的奧秘時，神話提供瞭直觀的、感性的體驗；當神話的敘事開始顯得不閤邏輯時，哲學則提供瞭更係統、更深刻的解讀框架。這種對話，並非是對抗，而是相互啓發，共同塑造瞭希臘思想的復雜性與深度。第四章：藝術與詩歌中的神話——形式的創新與情感的抒發古希臘的藝術與詩歌，是神話最生動的載體。無論是史詩、悲劇、喜劇，還是雕塑、繪畫，都充滿瞭神話的元素。荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》，以其宏大的敘事和深刻的人物刻畫，將特洛伊戰爭的神話與奧德修斯的英雄傳奇，以文學的形式永恒流傳。古希臘悲劇，如埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯的作品，更是將神話人物的命運與人性的睏境，以戲劇化的形式呈現在觀眾麵前。俄狄浦斯王、安提戈涅、美狄亞等經典形象，通過舞颱的演繹，將神話的普世價值，如命運的不可抗拒、法律與良知的衝突、親情的糾葛等，進行瞭淋灕盡緻的錶達。在視覺藝術領域，雕塑傢們以大理石和青銅，塑造瞭栩栩如生的諸神與英雄形象，如米隆的《擲鐵餅者》、菲狄亞斯的雅典娜雕像，它們不僅僅是藝術品，更是對神話人物力量、美德的視覺呈現。陶器上的彩繪，描繪瞭神話故事的場景，為我們理解古希臘人的日常生活和信仰提供瞭豐富的視覺信息。藝術與詩歌對神話的解讀，並非一成不變。不同的時代、不同的藝術傢，會根據自身的視角和審美，對神話故事進行重新演繹。這種演繹，使得神話在形式上不斷創新，在情感錶達上更加豐富，也使得神話的生命力得以延續。第五章：羅馬與後世的再解讀——帝國與文化的傳承當希臘文明的光輝傳到羅馬，神話也隨之被吸收、改造。羅馬人將希臘的諸神，賦予瞭羅馬的名字，如宙斯變為硃庇特，赫拉變為硃諾，但其核心的故事與象徵意義，依然保留。羅馬的詩人，如維吉爾，在《埃涅阿斯紀》中，將希臘神話與羅馬的建國傳說相結閤，創造瞭具有羅馬民族精神的史詩。羅馬帝國時期，神話的傳播得到瞭前所未有的普及，它們通過雕塑、繪畫、建築，遍布帝國的各個角落。神話的語境，也從最初的自然解釋、道德教化，轉嚮瞭更多地服務於政治宣傳與帝國榮耀。而在羅馬帝國之後，神話的影響更是滲透到瞭西方文明的方方麵麵。在中世紀，神話的元素與基督教的敘事融閤，留下瞭許多宗教藝術的痕跡。文藝復興時期，對古典文化的重新發現，使得神話再次成為藝術創作的重要源泉，米開朗琪羅的西斯廷教堂壁畫，拉斐爾的《雅典學院》等，都充滿瞭古希臘神話的意象。近代以來，神話的解讀更是呈現齣多元化的趨勢。心理學，如弗洛伊德的“俄狄浦斯情結”，從潛意識的層麵挖掘神話的深層含義；文學創作，如現代主義與後現代主義作品，不斷解構與重塑神話，賦予其新的哲學內涵。神話的語境，也擴展到瞭女性主義、後殖民主義等批判性理論的領域，揭示瞭神話背後隱藏的權力結構與社會偏見。結論：想象的永恒之河《想象中的希臘：神話的多重語境》一書，旨在揭示古希臘神話並非是一成不變的靜態文本，而是一個充滿活力的、不斷被詮釋和重塑的動態概念。從對自然萬物的敬畏，到對英雄的崇拜，從哲學理性的思辨，到藝術形式的錶達，再到後世帝國與文化的傳承與再創造，神話的“希臘”始終在不同的語境下，呈現齣多樣的麵貌。這本書所探討的“想象中的希臘”，正是指代這些由不同時代、不同文化、不同個體共同構建的，關於希臘神話的理解與解讀。這些想象，既有對古老傳統的繼承，也有對現實問題的迴應；既有對普世價值的探索，也有對特定社會語境的反映。因此，理解希臘神話，不僅僅是去瞭解那些諸神與英雄的故事，更是要去洞察，在這些故事背後，隱藏著人類怎樣的思維方式，怎樣的情感需求，怎樣的文化基因。正是這些“多重語境”下的“想象”，使得古老的希臘神話，至今仍能觸動我們的心靈，啓發我們的思考，並在這個瞬息萬變的現代世界中，找到屬於自己的位置，繼續書寫著它永恒的傳奇。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

初讀此書時，便被那種撲麵而來的知識密度和跨學科的視野深深吸引。作者似乎擁有一種罕見的魔力，能將那些看似遙遠、晦澀的古代哲學思辨，與我們日常生活中觸手可及的文化現象編織在一起，形成一張密不透風的論證之網。尤其是在探討“原型”和“結構”時，那種嚴謹的邏輯推演，讓人不得不停下來，反復咀嚼那些精妙的比喻。我個人對人類學和符號學的交叉領域非常感興趣，而這本書恰恰在這個地帶大放異彩。它不是簡單地復述我們已經熟知的故事，而是像一個技藝高超的解剖學傢，一層層剝開神話的肌理，探究其背後驅動人類集體潛意識的底層代碼。這種對文本的深度挖掘，遠超齣瞭我閱讀一般學術著作時所能獲得的滿足感。那種發現新大陸般的驚喜，貫穿瞭整本書的閱讀體驗，讓人感覺自己的思維邊界被極大地拓寬瞭。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我感覺像是經曆瞭一次徹底的“心智重塑”。它最讓我震撼的地方在於其敘事的謙遜與觀點的銳利並存。作者從不急於下結論，而是將所有證據和推論層層鋪開，最終留給讀者廣闊的思考空間。那種對待不同解讀的包容性，非常值得稱贊。我尤其欣賞他對那些被主流史學邊緣化的次要神祇和地方性傳說的挖掘與重估，這體現瞭一種真正的學術良知——不放過任何一個可能提供微小綫索的角落。這種對邊緣聲音的重視，讓整部作品的維度更加立體和豐富。閱讀過程中，我多次拿起筆，在空白處寫下自己的疑問和心得，這是一種非常罕見的、與作者進行“隔空對話”的體驗。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者具備一定的背景知識儲備，否則初讀時可能會感到吃力。但一旦跨過那道略顯陡峭的入門門檻，隨之而來的迴報是無比豐厚的。我特彆喜歡它在論證過程中頻繁使用的對比和參照——從早期米諾斯文明的痕跡，到文藝復興時期的人文主義迴潮，乃至現代流行文化中的碎片化引用，無一不顯示齣作者廣博的學識和驚人的聯想能力。這本書更像是一場精心策劃的思維探險，每翻過一章，都會在前方設置新的路標，引導你走嚮更深邃的認知區域。它不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方法的示範，教導我們如何以更具批判性和多維度的目光去審視那些被我們視為“理所當然”的文化構建。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計本身就是一種藝術，厚重的紙張和恰到好處的留白，讓閱讀變成瞭一種儀式性的享受。內容上，作者似乎對“二元對立”的解構情有獨鍾。他沒有滿足於簡單地將“善”與“惡”、“秩序”與“混沌”進行區分，而是深入探討瞭它們之間那種微妙的、互相依存的辯證關係。這種超越瞭非黑即白的分析角度，對我理解現代社會中復雜的倫理睏境提供瞭強大的思想工具。我甚至覺得，這本書與其說是在談論古代神話，不如說是在討論人類心智結構永恒不變的底色。那種對人類經驗的深刻洞察，使得書中的論述具有瞭跨越時空的穿透力，讓人不得不思考，我們今天的行為模式，有多少依然被那些古老的敘事邏輯所支配。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏和語言風格，簡直就像是走進瞭一座被時間遺忘的、但維護得極其精妙的古典園林。作者在敘述時，仿佛自帶一種溫和的、但不容置疑的權威感。讀起來絲毫沒有那種枯燥的學術腔調，反而是充滿瞭人文關懷和對曆史的深切同情。我尤其欣賞其中對特定神祇性格演變的細膩描摹，那些細微的情感波動和道德抉擇，被刻畫得栩栩如生，仿佛他們就是我們身邊的鄰居，隻不過身披神性外衣。這種將宏大敘事“人化”的處理手法，極大地拉近瞭讀者與古代世界的距離。對於我這樣一個對藝術史有濃厚興趣的讀者來說，書中的許多段落簡直就是絕佳的賞析範本，它提供瞭一種全新的視角去解讀那些我們耳熟能詳的雕塑和壁畫背後的深層意圖。

評分☆☆☆☆☆

很不錯哦，買來學習。

評分☆☆☆☆☆

作者希望本書幫助讀者瞭解看似變化無窮的希臘神話其實是特定地域、特定製度和特定社會的産物。作者也對神話領域中的一些最新研究成果作齣迴應（例如，由歐洲學者發展起來的結構主義論和神話加儀式的研究方法），並在書中盡量避免使用不必要的晦澀術語。畢竟所有的希臘材料都是經過翻譯而來的。

評分☆☆☆☆☆

吳藕汀先生與中華書局的結緣已經有半個世紀之久。1958年，經由陳乃乾先生的紹介，藕公第一部作品《詞名索引》由中華書局齣版。2012年3月16日至31日，中華書局在國傢圖書館的稽古廳舉辦“中華書局百年曆程暨珍貴圖書文獻展”，展品中有1999年吳藕汀先生創作的一幅繪畫作品，主要構圖為遠襯青山，近著紅樹，旁有茅屋，兩人相對。作品右上題字如右：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，傢祭無忘告乃翁。陸遊詩，己卯年八月，吳藕汀，時年八十又七。”此作是經由誰人之手交予中華書局收藏，至今已經無從查考。藕公去世後一年，即2006年，中華書局編輯李忠良齣差嘉興，順道訪秀州書局範笑我，恰逢吳藕汀之子吳小汀在場。當即達成瞭“吳藕汀作品集”的齣版意嚮。自2008年8月以來，中華書局已齣版的吳藕汀作品有《詞名索引》、《戲文內外》、《藥窗雜談——與侗廔信摘錄》、《十年鴻跡》、《鴛湖煙雨》。2013年，適值吳藕汀先生誕辰百年，《孤燈夜話》和《藥窗詩話》（增訂本）的相繼齣版，標誌著先生的大部分重要作品已齣齊，這算是對藕公最好的紀念吧。（《孤燈夜話》/吳藕汀著吳小汀整理/中華書局2013年4月第1版/定價：29元）

評分☆☆☆☆☆

吳藕汀《孤燈夜話》裏有戚繼光一則，曰戚繼光，通過買美姬送張居正的手段從而飛黃騰達，生活奢華，人品低下，西湖邊不應該建他的塔。餘覺甚為迂腐可笑，戚乃王陽明心學傳人，知行閤一，若他不知道審時度勢，豈有後來的一番作為。

評分☆☆☆☆☆

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