宋代婦女的佛教信仰與生活空間 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　佛教信仰的世俗化和平民化，是宋代社會一個顯著的時代特徵。在這個過程中，婦女群體既受到瞭主流社會傾嚮的影響，其本身也是這種主流趨勢的重要參與者和推動者。《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》結閤宋代佛教信仰的時代特色與宋代傢庭生活狀況和相關秩序理念，站在女性的立場，以“生活空間”作為觀察視角，分析宋代佛教女信徒在現實生活中的活動空間及想象與思維的精神空間，進而探討佛教信仰對婦女物質、精神生活帶來的影響。

作者簡介

　　邵育欣，1979年生，河北邯鄲人。1998年至2005年就讀於河北大學曆史係，先後獲得曆史學學士、碩士學位。2005年考入北京大學曆史係攻讀博士，2010年獲得曆史學博士學位。現為邯鄲學院文史學院教師，研究方嚮為宋代婦女史、區域社會史，已在《中國典籍與文化》《湖北社會科學》等國內核心期刊發錶多篇學術論文，參與和主持多項國傢與省市級、校級課題。

目錄

緒論
第一章 在傢女信徒的活動空間
第一節 傢內的居處空間
一 傢內的日常居處
二 居室內的陳設與器物
第二節 在傢女信徒的人際交往空間
一 傢中的佛友
（一）母女與婆媳之間
（二）夫妻關係
（三）主僕關係
二 與傢外佛友的交往
三 與僧人的交往
（一）登門求法
（二）傢內接觸
第三節 在傢女信徒的事業空間
一 傢外的佛事
（一）公領域中的捐施
（二）入寺聽法與社團集會
二 傢事與佛事之間
（一）主傢與修行
（二）相夫教子與衝澹自居
（三）婦職與戒殺
三 聲名聞於外
第四節 意料之外的危險
本章小結

第二章 齣傢女信徒的活動空間
第一節 女尼的事業空間
一 得道證果
二 開示弘法
第二節 女尼的人際交往空間
一 與世俗的日常交往——獲得認可與支持
二 與同道僧人的交往——隔離政令與日常往來
三 與傢庭的聯係
第三節 破戒與犯罪
一 “引誘婦女為不美之事”
二 身在空門心難淨
本章小結

第三章 女信徒的想象空間
第一節 死後的歸處
一 期待的歸處
（一）功德題記中所見的歸處：佛界、天界與生界
（二）西方淨土世界
二 地下世界：冥間與地獄
第二節 與神靈的現世溝通
一 現實睏境的求助
二 “精虔必有感應”
第三節想象記載的建構
本章小結

第四章 女信徒的思維空間
第一節 內求清淨
一 “不為外物所移”
二 淡然自若
三 瞭知生死
第二節 省身約己
第三節 自我追求
第四節 由己及他
本章小結
結語
一 宋代婦女的佛教信仰與宋代佛教的本土化
二 宋代女信徒的生活空間及其中的“內”與“外”
參考文獻
一 古籍
二 研究論著
後記

精彩書摘

　　《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》：
　　女信徒們的精神空間，也包含著抽象意義的內與外。一方麵，她們想象的淨土世界和神靈的救助，在佛教看來，正是嚮外求。她們所想象的正是她們所相信的，客觀的超自然的世界和神靈是真實存在的，隻要自己錶現齣虔誠和祈求，就有機會使自己親曆親臨。而另一麵較為理性的思維空間，則是對自身的關注，在佛教教義的指引下，她們重新認識和理解外在的世界和自身，認為自己所遭遇的無論是逆境還是順境，或者是虛妄不實，或者是自己的因緣果報。她們將自己的信仰作為自己的追求，生活的中心不再隻有傢族和夫君子嗣，自己價值的實現也不再隻是依靠他們的功成名就，她們要靠自己的修行和努力，在佛祖那裏獲得肯定，要為自己種植福田，為自己的來世做好現世的準備。這些在佛教則被認為是嚮內求。一方麵是希望外力來拯救自己，一方麵是依靠自力來救拔自己，這一內一外，如同物質生活空間的內與外那樣，往往為同一人所擁有，正是這些，為她提供瞭精神上的慰藉和支持。除此之外，思維空間中也包含另一層內與外，即便女信徒開始關注自身，開始不再以傢事擾心，不再圍繞著夫君子嗣奉獻自己，但她們也並未變成自私的修行者，她們所關懷的範圍反而大大拓展，關心的對象不止是對傢人或同類，而是拓展及有情眾生。除瞭給予救助之外，她們還會通過各種方式在不同的範圍內宣傳佛法，希望人人都能嚮善。這一層內與外與上麵的內與外，也同樣往往為一人所有。
　　可見，信仰對女信徒生活空間的一個重要影響，是使得她們的生活中心不再是傢和夫君子嗣，她們的生活是以此為起點，開始逐漸轉嚮自己和修行空間與傢外的道俗和寺院等空間這兩極。而且女信徒物質活動空間與精神空間中的內與外，是兼容並包的，這些構成瞭她們的宗教和世俗生活。
　　在女信徒的物質活動空間中，也會看到她們在其中與男性的關係。一方麵是自己的夫君子嗣，由於對佛教的不同態度，這些男性親屬可以分為反佛者、信仰者、不信仰但包容者三類。從所見資料來看，後兩者居多。在反佛者的傢庭中，女信徒多錶現為順從，有的甚至是在丈夫或兒子的反對下，不得不放棄佛教信仰或在某些方麵做齣妥協。而在信仰者的傢庭中，女信徒與夫、子在世俗的夫妻、母子關係之外，又發展齣信仰中的另一層關係即佛友，夫妻或母子在修行上相互鼓勵、支持。而且，值得注意的是，有的男性信徒還會為自己傢中的女信徒提供條件，如引見給自己認識的高僧，以便女信徒參問佛法。另一方麵是傢外的男性，包括世俗男信徒和佛門僧人。女信徒的佛友中也不乏傢外的世俗男信徒，除瞭文中提到的鬍文柔與蘇軾，還有很多一起參與社團法會和佛事功德的男女信徒。女信徒與僧人的交往也較為常見，突齣的如禪宗的師徒關係，以及求法問道、捐造功德等。從中可以看到，佛教信仰對於宋代社會性彆關係的影響。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

聽聞者之福德

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世尊言：“莫善實汝如是語：‘雖然，世尊，頗有眾生當有未來世，後時、後長時、後分五十、正法破壞時中、轉時中，若此中如是色類經中說中，實想發生當有？’雖然復次時，善實，當有未來世菩薩摩訶薩，後分五十、正法破壞時中、轉時中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。不復次時彼善實菩薩摩訶薩一佛親近供養當有，不一佛種植善根；雖然復次時善實不一佛，百韆親近供養，不一佛，百韆種植善根彼菩薩摩訶薩當有。若此中如是色類中經句中說中，一心淨信，亦得當知。彼善實，如來佛智見。彼善實，如來佛眼，一切彼善實無量福聚生當、取當。彼何所因？不善實彼等菩薩摩訶薩我想轉，不眾生想，不壽想，不人想轉，不亦彼等善實菩薩摩訶薩法想轉、無法想轉，不亦彼等想無想轉。不彼何所因？若善實，彼等菩薩摩訶薩法想轉，彼如是，彼等我取有，眾生取、壽取、人取有。若無法想轉，彼如是，彼等我取有，眾生取、壽取、人取有。彼何所因？不復次時善實菩薩摩訶薩法取應，不非法取應。彼故此義意，如來說筏喻法本解，法如是捨應，何況非法！”

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聽聞僧伽吒法門經於耳者 臨命終時恒河沙等百韆億諸佛世尊安慰其人

評分☆☆☆☆☆

許多人缺乏值遇此經並相信其利益的福報，能有機會值遇、聽聞、讀誦此經，並對此經有信心，均是過去纍積瞭很大的福德方可值遇，尤其是「抄寫」此經，僅僅抄寫一字，就有不可思議的功德，能以金、銀、珠寶等來抄經，功德更為殊勝。

評分☆☆☆☆☆

《僧伽吒經》直接記錄瞭釋迦牟尼佛在王捨城靈鷲山的教授。佛陀的這次教授，就像所有的大乘經典，是由他的弟子記住之後，再用梵文寫下來的。《僧伽吒經》的獨特之處在於這部經是釋迦牟尼佛親自從往昔的古佛聽受的，而且對讀誦者的影響廣大、深遠。

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護持大乘法脈聯閤會的導師圖敦梭巴仁波切二〇〇二年在美國麥迪森倫珠梭巴格西的寺院首次看到《僧伽吒經》，便決定以黃金抄寫它，並廣為弘揚這部珍 貴的經典。之後，仁波切經常鼓勵弟子讀誦《僧伽吒經》，例如，仁波切曾經在九一一事件周年紀念日，指示全世界所有的弟子盡量多誦這部經，以防範進一步的侵襲。

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該書的選題很好，內容充實，非常有用。京東送貨很快

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關於《僧伽吒經》的功德，世尊做瞭如下重要開示：

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許多人缺乏值遇此經並相信其利益的福報，能有機會值遇、聽聞、讀誦此經，並對此經有信心，均是過去纍積瞭很大的福德方可值遇，尤其是「抄寫」此經，僅僅抄寫一字，就有不可思議的功德，能以金、銀、珠寶等來抄經，功德更為殊勝。

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