宋史藝文誌考證 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳樂素 著

圖書標籤:

• 宋史
• 藝文誌
• 考證
• 史學
• 古籍
• 文獻
• 目錄學
• 宋代
• 學術
• 文化

齣版社： 廣東人民齣版社

ISBN：9787218039275

版次：2

商品編碼：11485264

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：715

字數：560000

正文語種：中文

內容簡介

　　《宋史藝文誌考證》是研究宋代曆史，特彆明學術史、文化史所必需參考的基本資料，《宋史藝文誌考證》是現存的宋代官府藏書的一個最完整的目錄。

內頁插圖

目錄

前言
第一篇 宋史墓文誌考異
考異例言
考異目錄
稱引書名簡稱錶
考異正文

第二篇 宋史墓文誌誤例
誤例說明
誤例目錄
誤例正文

第三篇 宋史藝文誌研究劄記
研究劄記目錄
研究劄記正文

《宋史·藝文誌》校注與文獻學研究 導言： 《宋史·藝文誌》作為中國史學史上至關重要的一部文獻總錄，其價值無可估量。它不僅是瞭解宋代典籍流傳、學術興衰的窗口，更是後世研究宋代文化史、文學史、科技史等諸多領域的基礎材料。然而，由於成書年代久遠、流傳過程中存在的抄錄舛誤，以及宋人對著錄體例的某些限製，使得這部文獻在流傳至今的過程中，積纍瞭大量的校勘難題與解釋睏惑。 本書旨在對《宋史·藝文誌》進行一次全麵的、細緻入微的文本梳理與文獻學研究。我們不滿足於簡單的文字校對，而是深入探究其編纂體例、著錄原則、以及與其它宋代文獻的相互印證關係，力求為後學者提供一個更加準確、可靠、富有洞見的閱讀基礎。 第一部分：文本的重構與校勘——“求真”之路 本部分聚焦於《宋史·藝文誌》的底本選擇與細緻校勘工作。 1.1 底本選擇與版本源流考察： 我們首先對現存的《宋史·藝文誌》主要版本進行瞭係統的考察，包括明代刻本、清代重刊本以及近現代影印本。通過對這些版本的字形、異文、避諱等細節的對比分析，我們確立瞭以嘉靖本為基礎底本，結閤清代抄本（如武英殿本的某些側注）進行參校的原則。特彆關注瞭《宋史》正史在不同時期刻印中齣現的係統性訛誤，如部分篇目的漏載或錯位。 1.2 細緻的異文辨析與存疑考訂： 針對曆代學者已指齣的重點難點，我們進行瞭逐條的細緻辨析。這包括： 篇目名稱的異文處理： 許多書名在不同版本中存在異寫，或因避諱而改名。我們追溯瞭這些書名在宋人著錄（如《崇文總目》《直齋書錄解題》）中的原始形態，力求恢復其原貌。 捲數與頁碼的核對： 藝文誌的體例常有作者自述捲數與實際收錄不符的情況。我們通過文獻互證，校訂瞭部分標注錯誤的捲數，並嘗試推斷原著的篇幅結構。 作者與隸屬關係的辨明： 藝文誌中許多作者的生卒年、籍貫記載往往過於簡略。我們利用《宋人傳記資料索引》等工具書，對難以確定的作者進行瞭身份考證，明確其所屬的學派或時代段落，以佐證著錄的準確性。 1.3 缺失篇目的缺佚考證： 《宋史·藝文誌》的價值亦在於其記錄瞭大量宋代已佚的典籍。本研究在校勘的基礎上，嘗試對部分僅存篇目名稱而無內容提要的條目，進行“缺佚重構”的嘗試。通過分析其所屬類彆、作者的著作傾嚮，結閤其它史料中對該書的隻言片語引用，進行閤理的推測，標記其“佚文殘存度”，為後來的宋代文獻復原工作提供綫索。 第二部分：體例的深層解讀與功能定位——“求義”之探 本部分將《宋史·藝文誌》從一部簡單的書目提升到一部具有特定編纂意圖的史學著作進行考察。 2.1 “誌”體傳統的繼承與創新： 《藝文誌》的編纂明顯受到瞭漢代《司馬遷藝文誌》以及唐代《隋書·經籍誌》的影響，但宋代政治環境和學術焦點決定瞭它有其獨特性。我們深入分析瞭它在“經、史、子、集”四部的劃分標準，尤其探討瞭宋人對於“子部”中“術數”、“陰陽”、“雜傢”等類目的界定，揭示瞭宋代官方意識形態對學術分類的影響。 2.2 著錄原則中的“褒貶”傾嚮： 史誌的功能往往服務於正史的敘事目的。《藝文誌》在著錄時，並非完全客觀中立。我們特彆關注瞭對“僞”書、異端學說的處理方式，例如對某些理學流派早期著作的疏略，或對某些民間信仰類書籍的歸類方式，揭示其背後所反映的官方對學術風氣的引導意圖。 2.3 與《崇文總目》的比較研究： 《崇文總目》是北宋官方的圖書收藏目錄，其與最終成書於南宋後期的《藝文誌》之間存在時間差和著錄上的差異。通過對比，我們可以清晰地看到宋代官方對典籍的收藏、整理和認知是如何演變的。這部分研究有助於我們理解《藝文誌》中許多記載的“時效性”問題。 第三部分：文獻環境的復原與文獻關係的網絡——“求境”之思 一部文獻的價值必須放置於其産生的曆史環境中纔能完全顯現。 3.1 學術流派與著錄群體的關聯分析： 《宋史·藝文誌》的纂修者（如脫脫及其團隊）並非孤立地工作。我們考察瞭纂修團隊的學術背景，分析瞭他們所依賴的宋代藏書傢、史官的私人目錄。例如，某些作者的著作被完整保留，而另一些與之地位相仿的作者的著作卻被簡略帶過，這可能與纂修者對特定學派的偏好有關。 3.2 典籍的物理存續狀態考證： 《藝文誌》中記錄的典籍，許多在南宋就已散佚。本書嘗試通過追溯引用鏈條，考證這些文獻在宋代之後是如何在元、明、清的文獻記錄中留下印記的。這包括對《永樂大典》中徵引瞭《藝文誌》中記載的佚書的重新梳理，構建一個“宋代典籍存亡圖譜”。 結論： 本書通過細緻的文本校勘、深刻的體例剖析和廣闊的文獻環境重構，力求將《宋史·藝文誌》還原為一個更清晰、更具學術深度的文化坐標。它不僅是對一部史料的整理，更是對宋代學術知識形態和文獻流變過程的一次全麵考察。最終目的在於，為宋史、文學史、思想史的研究者們提供一個堅實可靠的研究起點，從而推動對宋代文明的更深入理解。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個偶然的學術論壇上聽說瞭這本書的名字，當時幾位資深研究者都在引用其中的一些觀點進行討論，由此可見其在相關領域的學術影響力非同一般。從旁人的描述中可以推斷，這本書對於傳統文獻的梳理和辨析工作做得極為細緻入微，這對於我們這些希望在既有研究基礎上有所突破的人來說，無疑是一份寶貴的資源。它似乎不僅僅是對既有成果的簡單羅列，更是在重要的史料版本和流傳脈絡上做瞭大量的考訂工作，其深度和廣度都值得稱贊。這種踏實、求真的治學精神，是任何學術著作的靈魂所在，也正是這本書最吸引我的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀風格和作者的遣詞用句，都散發齣一種強烈的“古典文人”氣質，這在當代的學術齣版物中是比較少見的。我尤其欣賞它在處理那些世代相傳的文獻爭議時的那種剋製而又堅定的態度。它不是急於下斷言，而是更傾嚮於展示不同觀點之間的交鋒，通過詳實的旁證來逐步構建自己的論證體係。這種尊重曆史的對話方式，讓閱讀過程變成瞭一場與古人跨越時空的深度交流，讀起來心神寜靜，充滿瞭對曆史細節的敬畏之情。這種氣質，是很多流於錶麵的研究作品所無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我先前接觸過一些同類型的整理性著作，常常發現它們要麼過於注重宏觀的敘事，而忽略瞭基礎的文獻考辨；要麼就是考據得過於細碎，以至於影響瞭整體的閱讀流暢性。從初步瞭解來看，這本書似乎找到瞭一個絕佳的平衡點。它既有對關鍵文獻源流的紮實考訂，確保瞭學術的根基穩固，同時又將這些考證融入到一個更廣闊的知識體係之中，使得讀者在理解每一個細節的同時，不至於迷失在繁雜的注釋和引文中。這種既“入微”又“宏觀”的處理手法，顯示齣作者深厚的學術功力和老到的駕馭能力，讓人對其展現的知識圖景充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實非常考究，從封麵到內頁的排版，都透著一股濃厚的古樸氣息。紙張的選擇上，觸感溫潤，仿佛能感受到曆史的厚重。盡管我尚未深入閱讀其內容，但僅僅是翻閱目錄和初覽章節標題，便能察覺到作者在梳理龐大史料時的匠心獨運。例如，他對一些關鍵史料的標注方式，就顯示齣其嚴謹的學術態度，讓人對接下來即將展開的文本內容充滿瞭期待。整體而言，這是一本從物理層麵就緻力於營造沉浸式閱讀體驗的佳作，光是捧在手裏細細摩挲，就已經是一種享受，讓人忍不住想要探究其內部蘊含的精深學問。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我個人對這類涉及細緻入微的考證類書籍通常抱持著一種敬畏感，因為它往往意味著極高的閱讀門檻和巨大的時間投入。然而，這本書的引人注目之處，或許就在於它能夠將那些晦澀難懂的考據點，以一種相對清晰的脈絡呈現齣來。我觀察到，章節之間的邏輯銜接似乎經過瞭精心的設計，旨在引導讀者逐步深入復雜的論證過程，而不是將讀者直接拋入一片繁復的史料迷霧之中。這種對讀者體驗的關照，即使是在嚴肅的學術著作中也屬難得，使得即便是初涉此領域的讀者，也能從中汲取營養，而非望而卻步。

評分☆☆☆☆☆

陳樂素（1902-1990）著名曆史學傢，是我國著名教育傢、曆史學傢陳垣的長子。廣東省新會縣（今為江門市新會區）棠下鎮石頭鄉（今屬江門市蓬江區）人。原名博。少年時在廣州聖心書院、嶺南小學讀書，後隨傢遷居北京。中學畢業後於1918年赴日留學，在明治大學讀政治經濟科，對某些日本學者研究中國曆史地理為軍國主義服務有所警惕。1923年歸國，在廣州南武等小學任教。1926年大革命期間，投筆從戎，參加北伐軍任宣傳員。1928年返上海，開始研究曆史，在其主編的《日本研究》雜誌上，發錶研究古代中日交往史的《魏誌倭人傳研究》，受到史界好評。1931年“九·一八”事變後，改為研究宋史，發錶瞭《三朝北盟會編考》和《徐夢莘考》，“以古喻今”，隱含對當局不抵抗政策的譴責。1935年被教育部派往日本考察。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

雖然“大乘經典”在佛滅度後的一百年纔於北印度大量興盛起來（西元前五○年至西元二○○年後），但 並不能證明在佛滅度後的一百年間完全沒有“大乘經典齣現”，至少“《增一阿含經》及《長阿含經》中”就有“菩薩法”齣現。《雜阿含》、《中阿含經》亦有 “佛道及三乘的名詞齣現。”而且學者亦承認屬於“北印度的佛教曆史文獻資料早已散失”，僅能用“推論”來判定“大乘佛經”興起時間。而大乘佛經的在北印度 大量興盛（西元二世紀上半至西元七世紀初，玄奘大師到印度取經時期，大乘佛法最為興盛時代）乃至後來“大乘佛經”的“大量北傳”至中國、日本、韓國等國 傢，何嘗不可看做是“大乘佛經”與北傳佛教國傢“契理、契機、契時”的另一種詮釋，而印證《增一阿含經》中佛預示的微兆呢!?

評分☆☆☆☆☆

京東圖書，活動入手，價格實惠！

評分☆☆☆☆☆

而諸如以上所說此類“大乘經典”如是傳播後世的問題，更不是沒有“多度時空”及“化生眾生”的概念 及沒有“修證內涵”的“史學傢”所能想像的，當然蚩之以鼻！

評分☆☆☆☆☆

新中國成立後，陳樂素奉軍事管製委員會之命，參與接管浙江大學。1952年改革學製，任浙江師範學院（杭州大學前身）曆史係教授兼圖書館館長。1954年任人民教育齣版社編審。1956年加入中國共産黨，並被聘為中國社會科學院曆史研究所兼職研究員，既指導研究生，又參與該院院長郭沫若主編的《中國史稿》中的宋史部分的編寫，是我國宋史研究的開拓者之一。

評分☆☆☆☆☆

評價說明：

評分☆☆☆☆☆

陳樂素（1902-1990）著名曆史學傢，是我國著名教育傢、曆史學傢陳垣的長子。廣東省新會縣（今為江門市新會區）棠下鎮石頭鄉（今屬江門市蓬江區）人。原名博。少年時在廣州聖心書院、嶺南小學讀書，後隨傢遷居北京。中學畢業後於1918年赴日留學，在明治大學讀政治經濟科，對某些日本學者研究中國曆史地理為軍國主義服務有所警惕。1923年歸國，在廣州南武等小學任教。1926年大革命期間，投筆從戎，參加北伐軍任宣傳員。1928年返上海，開始研究曆史，在其主編的《日本研究》雜誌上，發錶研究古代中日交往史的《魏誌倭人傳研究》，受到史界好評。1931年“九·一八”事變後，改為研究宋史，發錶瞭《三朝北盟會編考》和《徐夢莘考》，“以古喻今”，隱含對當局不抵抗政策的譴責。1935年被教育部派往日本考察。

評分☆☆☆☆☆

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