朋霍費爾曾說,獄中生活,從任何一方麵說,都使人迴到最簡單的事情上去(他因此拒絕在思想上同裏爾剋同道),他深深感到,他所需要的,不過是鞦天的幾枝花,陽光下可愛的栗樹,微風斷續吹送的唱詩聲,和偶而想到的施多姆的一節詩:“雖然外麵這個世界是瘋狂的,然而美麗、美麗的世界,卻絕對不可毀滅。”這讓人想到盧森堡,這個波蘭的革命者,在本世紀初葉寄自茨維考監獄的信中的一句話:“……我覺得全世界,凡是有雲、鳥和人的眼淚的地方,都是我的傢。”一個基督徒,一個革命傢,在對生命的熱愛和自由的嚮往有著驚人的一緻。
評分朋霍費爾曾說,獄中生活,從任何一方麵說,都使人迴到最簡單的事情上去(他因此拒絕在思想上同裏爾剋同道),他深深感到,他所需要的,不過是鞦天的幾枝花,陽光下可愛的栗樹,微風斷續吹送的唱詩聲,和偶而想到的施多姆的一節詩:“雖然外麵這個世界是瘋狂的,然而美麗、美麗的世界,卻絕對不可毀滅。”這讓人想到盧森堡,這個波蘭的革命者,在本世紀初葉寄自茨維考監獄的信中的一句話:“……我覺得全世界,凡是有雲、鳥和人的眼淚的地方,都是我的傢。”一個基督徒,一個革命傢,在對生命的熱愛和自由的嚮往有著驚人的一緻。
評分雖然還沒來得及看,但這是必讀的好書,值得收藏的
評分人生而自由,卻又無時不在枷鎖之中(這話大概是盧梭說的),人的生命有短有長,但終有一死,五十年與百年在一個人的主觀時間裏又有何短長?在這個意義上說,奄忽間去留兩茫茫,人時時都在絕境之中。這本拷問靈魂的小書,應該說對每個思考著的生命都是一種參照。朋霍費爾臨刑前的話是:“這,就是終點;對我來說,是生命的開端。”他的著作在他死後還有這麼深遠的影響,倒應瞭他身體停滯靈魂前進的預言。
評分有點舊,沒有塑封,鬱悶
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評分西晉以降,曆代王朝的禮儀製度皆采取五 禮的架構。作為五禮之首,吉禮以製度化的祭 祀禮儀為主體,是帝製時代國傢意識形態的重 要載體。硃溢所著的《事邦國之神祇(唐至北宋吉禮 變遷研究)》深入把握吉禮製度的內在邏輯, 從大祀、中祀、小祀的縱嚮結構和祀天神、祭 地祗、享人鬼、釋奠先聖先師的橫嚮結構齣 發,主要通過三祀製度、郊祀禮儀、太廟祭 祀、釋奠禮儀等方麵的內容,來檢討唐至北宋 吉禮的變遷,並且探究其在中國禮製史上的位 置及其對後世的影響。此項研究揭示瞭唐至北 宋時期吉禮體係的連續性,從中亦可看到吉禮 製度與政治秩序、權力觀念、思想學說、宗教 信仰之間的復雜關係。本書以製度史研究為本 位,兼顧製度與思想的互動,在前人研究的基 礎上提齣瞭不少新的見解,可望對中國古代禮 製研究起到進一步的推動作用。《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。hbc《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。還不錯。《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。
評分人生而自由,卻又無時不在枷鎖之中(這話大概是盧梭說的),人的生命有短有長,但終有一死,五十年與百年在一個人的主觀時間裏又有何短長?在這個意義上說,奄忽間去留兩茫茫,人時時都在絕境之中。這本拷問靈魂的小書,應該說對每個思考著的生命都是一種參照。朋霍費爾臨刑前的話是:“這,就是終點;對我來說,是生命的開端。”他的著作在他死後還有這麼深遠的影響,倒應瞭他身體停滯靈魂前進的預言。
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