民族與社會叢書·神異資源：一個西部社區的宗教市場與宗教經營 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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文永輝 著，麻國慶 編

圖書標籤:

• 民族宗教
• 西部地區
• 宗教市場
• 宗教經營
• 社會人類學
• 文化人類學
• 宗教社會學
• 中國宗教
• 田野調查
• 社區研究

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509763308

版次：1

商品編碼：11563186

包裝：平裝

叢書名： 民族與社會叢書

開本：20開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：342

字數：317000

正文語種：中文

內容簡介

　　《民族與社會叢書·神異資源：一個西部社區的宗教市場與宗教經營》通過對貴州省甕安縣的一個社區——草塘宗教市場的田野調查，從宗教供給麵(各種宗教組織和宗教人物)入手，探討各個曆史時期草塘宗教的興衰原因，係統而詳盡地呈現各類型宗教組織和人物的多樣化宗教經營手段。《民族與社會叢書·神異資源：一個西部社區的宗教市場與宗教經營》對中國宗教信徒的“理性”進行瞭分析，認為建立在理性基礎上的宗教市場論對中國宗教問題具有相當大的解釋力，但以“彌散型宗教”為主的中國宗教市場對宗教市場論的眾多命題構成瞭挑戰。

作者簡介

　　文永輝，男，1976年2月齣生，貴州甕安人，貴州師範大學法學院教授，西南政法大學民商法學院博士後研究人員。主要從事人類學、法學、宗教學的跨學科研究。2000年獲貴州大學法學碩士學位（民商法學專業），2007年獲中山大學法學博士學位（人類學專業）。在《民族研究》《廣西民族研究》《廣西民族大學學報》《中南民族大學學報》《西南民族大學學報》《貴州民族研究》《開放時代》《河北法學》等期刊發錶論文30餘篇，主持中國博士後科學基金資助項目、教育部人文社會科學研究項目等6項。

目錄

第一章 導論
第一節 選題說明
第二節 宗教市場論：內容、發展與爭論
第三節 其他相關研究綜述
第四節 田野選點與研究方法

第二章 田野空間：草塘
第一節 甕安縣的基本情況
第二節 草塘：不同權力形塑下的田野空間

第三章 草塘宗教市場的曆史圖景
第一節 廟觀和廟會
第二節 民間宗教組織
第三節 朝山會、龍燈會和戲樓
第四節 喪葬禮儀、節慶儀式、禁忌習俗
第五節 小結

第四章 傳統宗教之復興：眾神的狂歡
第一節 草塘傳統宗教信仰的基本狀況調查
第二節 喪葬習俗、年度祭祀、節慶禮儀
第三節 日漸模糊的“地方”認同——朝山會和龍燈會的變遷
第四節 自然崇拜
第五節 民間神異人士群落
第六節 小結：集體宗教産品供應之衰和個體宗教産品供應之興

第五章 寺廟宗教市場與公司化經營
第一節 草塘寺廟重建
第二節 白虎山觀音寺：從“靈驗”到“宗教公司”
第三節 後岩觀：文化、“菩薩超市”、內引外聯與宗教經營
第四節 小結：寺廟、公司化與宗教經營

第六章 天主教：組織化的宗教資源
第一節 草塘天主教的基本情況
第二節 草塘天主教的宗教産品
第三節 擴展情感依附——草塘天主教會發展信徒的重要路徑
第四節 本土化
第五節 團契與分裂
第六節 小結：組織、宗教與市場

第七章 人類學視野及中國宗教圖景下宗教市場論的適用探討
第一節 中國宗教圖景下的“理性”與“宗教需求”
第二節 彌散型宗教與組織化宗教的市場之惑
第三節 自由競爭與宗教管製下的宗教市場
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《民族與社會叢書·神異資源：一個西部社區的宗教市場與宗教經營》：
　　第二節 民間宗教組織
　　在傳統中國社會的宗教體係中，全國性且組織化的佛、道二教競相在民眾中招募信徒，占據著組織化宗教的顯要地位；而大多數民眾的信仰則是彌散型的，並不能歸為某一宗教組織或教派。但在曆史的長河裏，正統的佛、道二教之外，民間始終不斷湧現齣創教的祖師，創造齣各種光怪陸離的民間宗教組織。②有學者指齣，這些宗教組織“也構成瞭中華民族宗教文化的重要組成部分，構成瞭韆韆萬萬底層群眾的篤誠信仰，影響著各個地區的民風、民俗，下層民眾的思維方式、生活方式。它們對中華民族性格的形成起過不可忽視的作用，對中世紀的宗教生活、政治生活發揮過重大影響，錶現齣驚心動魄的力量”。③
　　民間宗教組織大多來自底層，與下層文化息息相關，含有民間的鬼神信仰和濛昧、神秘成分。當然，很多民間宗教組織的領袖齣自佛道兩教，大量吸收瞭佛教、道教的教義、教理和儀式、戒律，但又脫離正統、自成體係，有的還大量吸收摩尼教、襖教、西方基督教等的營養，形成瞭教派林立、支派叢生的局麵。
　　在漫長的傳統社會中，大多數民間宗教組織是秘密傳播的（也有些教派的傳播在特定時期具有相當的公開性，如元初、中葉的白蓮教，明中葉的無為教、三一教等），遭到當局的取締和鎮壓，被視為“異端”“邪教”“匪類”，民間宗教組織所引發和組織的大規模的起義也不計其數。由於民間宗教組織的這種“反叛”性質，很多研究當然就把其社會土壤集中於民眾生存的睏厄和政治權力的無情擠壓。①然而，民間宗教組織也不隻是存在於特彆動蕩的時代和地區，而是幾韆年來普遍存在。很多學者也注意到眾多的民間宗教組織並非從一開始便提齣反抗統治者的主張，相反，它們大多讓信徒們拜倒在天地君親師的牌位下，做一個良民。②因此，從宗教市場論的視角看，民間宗教的興起，不僅是農民“不滿”的錶現和對現實“慘景”的“抗議”，它還有各種各樣的社會、文化因素以及宗教組織自身經營的因素。形形色色的宗教預言傢和創始人打著宗教的旗幟，提齣不同的口號和訴求，在盡量迎閤不同信仰者需要的前提下，大膽發揮，馳騁想象，運用各種各樣的經營手段和策略，掀起一次次的造神運動。在信仰者不停頓的選擇中，優勝劣汰，一些教門興起瞭，一些教門衰落瞭，在宗教供給與需求的轉換中，構築瞭一個個光怪陸離的地下宗教市場。
　　在考察草塘一地的宗教狀況時，筆者也從有限的文字資料和民眾記憶中，淘洗齣一幅幅草塘民間宗教組織活動的畫麵，努力從中拼湊齣草塘的這個斑駁的地下宗教市場的簡略圖影，並試圖從宗教市場的視角，來考察這個地下宗教市場的供給一需求、生長發育和消亡。
　　……

前言/序言

《神異資源：一個西部社區的宗教市場與宗教經營》 一部深入探索中國西部邊陲小鎮“神異資源”的社會學民族誌。 在中國廣袤的西部，群山環抱，溪流縱橫，一個名為“月亮灣”的小鎮靜靜地坐落於此。這裏的居民世代傳承著古老的信仰，將自然萬物、祖先靈魂以及傳說中的神靈視為生命的一部分，構築起瞭一個獨特而充滿活力的“神異資源”網絡。本書並非對這些神聖力量的神秘主義解讀，而是聚焦於一種更為世俗化的視角：在一個物質資源相對匱乏的社區，這些“神異資源”如何被感知、被利用，並最終成為構建社會秩序、維係社區認同、驅動經濟活動的重要驅動力。 本書的作者，一位人類學傢，曆時數載，深入月亮灣社區，以細緻入微的觀察和親身參與的民族誌方法，揭示瞭這個看似“落後”地區在宗教觀念與社會經濟實踐之間形成的復雜互動。他/她並非以一個旁觀者的冷漠姿態，而是以一種“沉浸式”的體驗，走進當地居民的日常生活，傾聽他們的故事，理解他們的睏惑，參與他們的儀式。這種深入的田野調查，使得本書能夠捕捉到那些隱藏在錶麵現象之下的深層社會結構和文化邏輯。 “神異資源”的多元構成與感知 在月亮灣，“神異資源”的範疇遠比我們通常理解的宗教更為寬廣。它涵蓋瞭： 自然神靈與祭祀： 崇拜山川、河流、古樹、岩石等自然景物，相信它們擁有靈性，能夠庇佑或降禍。每逢節慶或農忙時節，居民會舉行隆重的祭祀儀式，祈求豐收、平安，或尋求解決生活中的難題。這些祭祀不僅是精神寄托，更是社區成員集體認同的體現。 祖先崇拜與傢族傳承： 祖先被視為傢庭的守護神，其牌位被供奉在傢中，定期接受祭拜。祖先的教誨、傢族的榮譽，都成為後代行為的準則。通過祭拜祖先，傢族成員之間的聯係得以鞏固，代際間的責任與義務得以傳承。 民間信仰與神話傳說： 各種各樣的神話故事、傳說人物，如山神、土地公、狐仙、龍王等，構成瞭居民想象中的神聖世界。這些神靈並非高高在上，而是與居民的生活緊密相連，會乾預人間事務，並可以通過特定的方式與之溝通。 通靈者與巫覡： 社區中存在著一些被認為具有特殊能力的人，他們能夠與神靈溝通，預測未來，驅邪治病，甚至調解糾紛。這些通靈者（或稱“巫師”、“薩滿”等）在社區中扮演著重要的角色，是連接人與神、解決現實問題的關鍵中介。 然而，本書的核心在於，這些“神異資源”並非單純的精神信仰，而是被社區居民視為一種可以被“利用”或“經營”的“資源”。作者通過細緻的觀察，描繪瞭這些資源在日常生活中的具體運作模式： “神諭”的解讀與應用： 當遇到重大決策或疑難雜癥時，居民會通過祭祀、占蔔、夢境等方式“求取神諭”。這些神諭並非總是清晰明瞭，而需要通靈者或有經驗的長者進行解讀。解讀的結果，將直接影響居民的行為選擇，例如決定是否遷徙、何時結婚、何處尋寶、如何治病等。 “神靈”的“請求”與“交易”： 居民相信神靈也需要“供奉”和“迴報”。祭祀的香火、祭品，以及對神靈的承諾，構成瞭與神靈之間的“交易”。這種交易並非簡單的利益交換，更包含瞭對神靈權威的敬畏和對社區秩序的維護。 “神異”在物質生活中的“應用”： 例如，尋找水源、預測天氣、尋找丟失的物品、治療疾病等，都可能被歸結為“神異”的幫助。居民會根據“神靈”的指示，采取相應的行動，這在一定程度上彌補瞭科學技術或物質資源的不足。 宗教市場：供需與競爭 本書的一個重要理論框架是“宗教市場”。作者將月亮灣的宗教活動視為一個動態的“市場”，其中存在著“供給方”（神靈、通靈者、祭祀儀式）和“需求方”（尋求庇佑、解決問題的居民）。在這個市場中，各種“宗教産品和服務”通過不同的渠道進行“銷售”和“購買”。 通靈者的“職業化”： 在月亮灣，一些通靈者並非僅僅是義務奉獻，他們通過提供“谘詢”、“驅邪”、“占蔔”等服務來獲取報酬（可能是物質，也可能是聲譽和影響力）。不同的通靈者擁有不同的“專長”和“客戶群體”，形成瞭一定的競爭關係。 儀式與祭品的“定價”： 不同的祭祀儀式需要不同等級的祭品，其復雜程度和規模也各不相同。這些祭品和儀式的規格，在一定程度上反映瞭居民的經濟能力和對神靈的“虔誠”程度，也形成瞭隱性的“價格”體係。 “信仰”的“選擇”與“轉移”： 當某個通靈者或某種祭祀方式無法滿足居民的需求時，居民可能會轉嚮其他選擇，甚至可能齣現對特定神靈的“信仰流失”或“轉移”現象。這種“選擇性信仰”的背後，是居民對“神異資源”有效性的實際考量。 宗教經營：策略與實踐 本書深入剖析瞭社區居民在“經營”這些“神異資源”時所采取的各種策略和實踐： “包裝”與“宣傳”： 為瞭吸引更多信眾，一些通靈者會通過講故事、誇大神跡、塑造神秘形象等方式來“包裝”自己和所代錶的神靈。一些成功的祭祀儀式也可能被反復傳播，成為社區的“品牌”。 “資源整閤”與“跨界閤作”： 不同的神靈、不同的儀式之間並非孤立存在，居民可能會將不同的“神異資源”進行整閤，以應對更復雜的問題。例如，在求子過程中，可能需要同時祭拜送子娘娘，並請示祖先的意見。 “危機管理”與“風險規避”： 當社區麵臨自然災害、疾病流行、人際衝突等危機時，居民會更加積極地“經營”和“利用”神異資源，試圖通過祭祀、祈福、驅邪等方式來化解危機、規避風險。 “情感勞動”與“社會資本”： 參與祭祀、幫助他人進行宗教活動，也成為居民之間建立聯係、積纍社會資本的方式。通過“情感勞動”，居民可以獲得他人的信任和支持，從而在其他方麵獲得收益。 超越神秘主義的社會分析 《神異資源》並非宣揚鬼神之說，而是以一種冷靜、客觀的社會學視角，揭示瞭“神異資源”在月亮灣社區社會經濟結構中的實際功能： 社會凝聚力： 共同的信仰和儀式，能夠加強社區成員之間的聯係，增強集體認同感。祭祀活動更是提供瞭一個重要的公共空間，促進瞭人際交往和信息交流。 社會控製： 宗教觀念和道德規範，通過對神靈的敬畏和對因果報應的恐懼，對居民的行為起到瞭約束作用，維護瞭社區的秩序。 經濟適應： 在物質匱乏的環境下，“神異資源”為居民提供瞭一種應對生活睏難、尋求發展機會的獨特途徑。它不僅是一種精神慰藉，更是一種重要的社會經濟策略。 文化傳承： 信仰活動是文化傳承的重要載體。通過代代相傳的儀式、故事和觀念，月亮灣的獨特文化得以延續和發展。 本書的價值與意義 《神異資源》的價值在於，它挑戰瞭我們對“宗教”和“迷信”的刻闆印象，展現瞭在中國基層社會中，宗教觀念如何以一種極其務實、生動的方式融入日常生活，並發揮著多重社會功能。它提醒我們，理解一個社區，不能僅僅從經濟指標或物質條件齣發，更需要深入其精神世界，理解其獨特的價值體係和行為邏輯。 對於人類學、社會學、民俗學、宗教學等領域的學者而言，本書提供瞭寶貴的第一手資料和深刻的理論洞見。對於關心中國基層社會發展、文化變遷的讀者來說，本書更是一次深入瞭解中國西部社區的獨特視角，它讓我們看到，在現代化的浪潮中，傳統信仰如何以意想不到的方式煥發生機，並與現代生活並行不悖，共同塑造著社區的現在與未來。 通過對月亮灣“神異資源”的細緻描繪，本書不僅是對一個遙遠社區的田野考察，更是對人類普遍存在的精神需求、社會組織方式以及文化適應策略的深刻反思。它將帶領讀者走進一個充滿魅力的未知世界，重新審視我們對“信仰”、“資源”和“經營”的理解。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是進行一場深入的田野調查，作者的筆觸細膩到近乎偏執的程度，對細節的捕捉令人印象深刻。那些對於地方性知識的描述，充滿瞭生動的場景再現和人物刻畫，仿佛能聞到空氣中的氣味，聽到遠處的聲響。這種沉浸式的寫作風格，極大地增強瞭文本的可讀性和感染力。它沒有停留在宏大的理論框架下進行空泛的討論，而是將理論的闡釋紮根於那些鮮活的、充滿生命力的具體案例之中，使得抽象的概念變得觸手可及。

評分☆☆☆☆☆

這本書對文化現象的分析角度非常新穎和具有穿透力，它似乎成功地打破瞭傳統研究中常見的二元對立思維模式。作者的視角是多維度的、流動的，能夠捕捉到那些在社會變遷中不斷湧現齣的模糊地帶和灰色空間。閱讀過程中，我多次停下來反思自己過去對於相關議題的預設立場和刻闆印象，這本書無疑提供瞭一個強有力的認知衝擊。它不提供簡單的答案，而是鼓勵讀者去擁抱復雜性，去探索事物更深層的張力與動態平衡。

評分☆☆☆☆☆

這本書的章節結構安排得非常精妙，邏輯脈絡清晰，引導讀者如同偵探一般逐步深入一個復雜的主題。作者在構建敘事框架時，顯然花費瞭大量心血，讓不同層麵的議題能夠自然地銜接起來，避免瞭生硬的學術堆砌感。每一次主題的轉換，都伴隨著清晰的過渡和恰當的引言，這使得閱讀過程中的思維跳躍不會過於突兀。讀到關鍵轉摺點時，總有一種豁然開朗的感覺，仿佛所有的綫索都在那一刻交匯匯聚，形成瞭一個完整的知識版圖。

評分☆☆☆☆☆

這部書的封麵設計和排版風格，給人一種沉穩而又帶點神秘的曆史感。油墨的質地似乎能讓人感受到時光的厚重，仿佛每一次翻頁都是在觸摸那些被時間打磨過的記憶碎片。那種傳統的字體選擇，與當代的印刷技術結閤得恰到好處，既保留瞭文化底蘊，又不失閱讀的舒適度。在書架上，它與其他同類書籍擺在一起時，總能憑藉其獨特的視覺語言吸引我的目光。我特彆喜歡書脊的設計，那種簡潔而有力的信息傳遞方式，讓人在匆忙的瀏覽中也能迅速捕捉到它的核心氣質。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引證和資料的運用上展現瞭極高的專業水準，參考文獻的廣度和深度令人嘆服。作者似乎將大量的田野筆記、曆史文獻和口述資料熔於一爐，構築瞭一個堅實的研究基礎。更難能可貴的是，作者並非簡單地羅列資料，而是以一種非常高超的批判性眼光來審視和利用這些素材，將它們轉化為有力的論據，支撐起其核心論點。這種嚴謹的治學態度，讓我在閱讀時倍感安心，深信我所接觸到的信息都經過瞭多重檢驗和深思熟慮。