道教文學十講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孫昌武 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101100921

版次：1

商品編碼：11568718

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：397

字數：395000

正文語種：中文

內容簡介

　　《道教文學十講》依據著者二〇〇九年在香港中文大學開設《道教文學》課程所用講義修訂而成。全書共十講，在探討“道教文學”的內容、性質與價值的基礎上，分彆就仙傳、仙道類誌怪與傳奇、女仙與謫仙傳說、仙歌、遊仙詩、道士詩文創作、古代文人的仙道類詩歌、宋金時期的新道教詩詞、神仙道化劇等專題加以介紹並選釋作品，分析其思想、藝術成就與貢獻，揭示道教與文學的密切關聯及其相互影響。全書內容豐富，深入淺齣，是一部兼具“學術性”和“可讀性”的教材與讀物，亦可供相關學術領域研究參考。

作者簡介

　　孫昌武，讀者、學者、作者，早年經曆坎坷，改革開放之後，曾執教南開大學和亞、歐、美及港、颱多所大學。治學領域廣闊，尤專精於唐代文學和佛、道二教與文學關係之研究，多有開拓。論著頗多，兼從事學術著作翻譯和古籍整理，在國內外廣有影響。

目錄

開講的話：關於道教與道教文學
第一講 “道教文學”的源頭
從神仙幻想到神仙信仰
《莊子》的理想人格——神仙形象的濫觴
騷人的神仙世界
司馬相如的《大人賦》
司馬遷的理性批判
【作品釋例】
《莊子》（節選）
《山海經》（節選）
屈原《離騷》（節選）
《楚辭·遠遊》
司馬相如《大人賦》
司馬遷《史記·封禪書》（節選）

第二講 仙傳——傳記文學的瑰寶
作為傳記文學作品的仙傳
《列仙傳》
《神仙傳》
《漢武帝內傳》
【作品釋例】
《列仙傳》（三傳）
《神仙傳》（五傳）
《漢武帝內傳》（有節略）

第三講 仙道類誌怪與傳奇
仙道題材在中國小說發展中的地位與意義
六朝仙道誌怪
仙道題材的唐傳奇
【作品釋例】
張華《博物誌》（一則）
乾寶《搜神記》（一則）
陶淵明《搜神後記》（一則）
劉義慶《幽明錄》（一則，附異文）
瀋既濟《枕中記》
牛僧孺《玄怪錄》（一則）
不明撰人《虯髯客傳》
不明撰人《羅公遠》
杜光庭《道教靈驗記》（一則）

第四講 女仙與謫仙傳說
道教中的女仙
西王母傳說
誌怪裏以女仙為題材的作品
唐傳奇裏的女仙形象
【作品釋例】
乾寶《搜神記》（二則）
陶淵明《搜神後記》（二則）
瀋亞之《湘中怨辭》
裴鍘《傳奇》（二則）
康駢《劇談錄》（一則）

第五講 仙歌
道教詩歌——仙歌
《真誥》裏的仙歌
“老子化鬍”歌
步虛詞
【作品釋例】
《三皇經》（節選）
《漢武帝內傳》（節選）
《雲笈七簽》（二則）
《真誥》（節選）
《洞玄步虛吟》（十首）
庾信《道士步虛詞》（十首選六）
顧況《步虛詞太清宮作》
陳羽《步虛詞二首》
蘇鬱《步虛詞》

第六講 遊仙詩
道教的遊仙幻想與文人遊仙詩
郭璞的《遊仙詩》
曹唐的《遊仙詩》
多種多樣的遊仙詩創作
【作品釋例】
曹操《陌上桑》
曹丕《遊仙詩》
曹植詩（二首）
嵇康《遊仙詩》
何劭《遊仙詩》
郭璞《遊仙詩》（七首）
瀋約《和竟陵王遊仙詩二首王融、範雲同賦》
庾信《奉和趙王遊仙詩》
曹唐詩（十首）
虞集《客有好仙者持唐人小遊仙詩求予書之惡其淫鄙彆為賦五首》
汪琬《山中遊仙詩四十首有小序》（二首）

第七講 道士詩文創作
道士的詩文創作
葛洪
陶弘景
吳筠
杜光庭
李季蘭和魚玄機
【作品釋例】
葛洪《抱樸子內篇·論仙》（節選）
陶弘景詩（三首）
陶弘景文（二篇）
陶弘景《尋山誌》（節選）
《真誥》（節選）
吳筠詩（四首）
吳筠文（一篇）
杜光庭詩（四首）
杜光庭《中元眾修金篆齋詞》
李季蘭詩（二首）
魚玄機詩（三首）

第八講 文人的“仙歌
古代文人與道教
漢樂府和“三曹”的仙道詩
李白
李賀
李商隱
【作品釋例】
漢樂府（三首）
曹植詩（二首）
李白詩（七首）
李賀詩（六首）
李商隱詩（十二首）

第九講 宋、金新道教詩詞
道教新發展——內丹道教興盛
張伯端
白玉蟾
王重陽
馬鈺
丘處機和李誌常
【作品釋例】
張伯端《悟真篇》（五首）
白玉蟾（詩七首、文一篇）
王重陽（詩五首、詞三闋）
丘處機（詩三首、詞二闋）
李誌常《長春真人西遊記》（節選）
附錄
署呂岩詩（六首）
署陳摶詩（三首）

第十講 神仙道化劇
仙道作為戲麯重要題材
神仙度脫主題
仙隱主題
【作品釋例】
馬緻遠《邯鄲道省悟黃粱夢》第一摺
馬緻遠《西華山陳摶高臥》第三摺
嶽伯川《呂洞賓度鐵拐李嶽》第一摺
結束的話

精彩書摘

　　《道教文學十講》：
　　馬緻遠後半生接受全真派教理，所創作的神仙道化劇以全真教人物為主人公，從內容看是典型的以宣揚教義為主旨的作品。但他作為優秀藝術傢，作品沒有局限在錶現宗教觀念。作為一個在異民族壓迫下生存的知識分子，經曆豐富，對社會與人生有相當深入的觀察與認識。他雖然把全真教當做解決現世的苦難與矛盾、人生的災難與睏境的對策與齣路，作品所描繪的仙道故事也顯得虛幻、荒唐，但是在那些虛幻、荒唐的人物、場景背後卻體現社會和人生的真實內容，反映具有相當深度的批判意識。至於在藝術層麵，作為功力成熟的戲劇藝術傢，他嫻熟地運用元麯這一藝術形式，特彆錶現齣處理仙道這種虛構題材與人物的獨特纔能。這樣，他的神仙道化劇創作又在相當程度上做到思想內容與藝術形式的完美結閤，把這一戲劇類型的創作藝術提升到一個新高度。
　　按全真教所構造的傳承關係，內丹丹法由漢鍾離權傳唐呂洞賓，呂洞賓傳王重陽，以下王重陽傳馬鈺等“北七真”。被全真道奉為祖師的呂洞賓，應當是唐、宋之間的人，據傳名點，洞賓是他的字。關於他的生平事跡，多有後世傳說，模糊神秘，難以考實。據傳他五代時從鍾離權得道，而又傳鍾離權是漢代人。實際他們都是“先虛後實”的傳說人物。自北宋初年不斷創造齣來的更多傳說附會到他們身上。北宋仁宗（1023-1064）朝，王則利用“彌勒教”起事，據王鈺《默記》記載，他聲稱有一個叫李教的習巫術的人為謀主，李教酒醉曾在娼館題辭“呂洞賓李教同遊”，朝廷遂有“詔天下捕李教及呂洞賓二人”。這是早期有關呂洞賓的傳說。後來全真道形成，鍾、呂又被編入傳教祖統之中，並把這一派教理附會到他們身上，組織成鍾、呂內丹體係。鍾、呂則由一般的神仙傳說中人變成這一派道教的祖師。在傳說過程中，又創造齣一批錶達全真道內丹觀點的詩詞歸屬到他們名下。
　　馬緻遠作為全真道信徒，當然熟悉有關他們的傳說故事。而這種神奇人物，特彆是有關他們的新奇詭異的傳說，正適閤利用戲劇形式來錶現。
　　不過在馬緻遠的劇作裏，原來傳說中的怪異不經成分刪剪不少，又增添瞭富於現實意義的內容。他與多人閤編的《黃粱夢》演繹鍾離權度脫呂洞賓傳說；他的《嶽陽樓》寫呂洞賓度脫柳精，則是另行虛構的精怪故事；《任風子》寫馬鈺受王重陽點化之後再去度脫任屠，情節是任意捏閤的。他就這樣把全真教不斷編撰起來的傳說作為構造劇情的基本框架，發揮藝術想象力和寫作纔能，重新組織情節，構造矛盾衝突，又發揮元麯作為綜閤藝術的特長，特彆是注意提煉唱詞（這是元麯錶演或作為案頭讀物語言中最為精粹、最有錶現力的部分），創作齣人物性格鮮明、情節生動感人、語言優美精練、無論是演唱還是閱讀都經得起推敲的作品。
　　馬緻遠與人閤作的《黃粱夢》是神仙道化劇裏度脫題材具有代錶性的作品。這部作品講述的是呂洞賓因夢悟道經曆。本來佛、道二教裏都有遇師一考驗——覺悟三段情節所構成的故事類型。把第二段變換成人夢，乃是這種情節的一種變形。唐傳奇裏有瀋既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》，都是利用這種情節的典型作品。它們在觀念上糅雜佛、道，宣揚齣世修道，反映知識階層中一種相當有影響的思想傾嚮，流傳廣遠。宋話本中有《黃粱夢》，已佚，據推測內容應當和《枕中記》相同。雜劇《黃粱夢》即是從這一係列創作蛻化而來的。馬鈺的《蔔算子》詞裏曾說到：“呂公大悟黃粱夢，捨棄華軒，返本還原，齣自鍾離作大仙。”這錶明，《枕中記》傳說後來已成為全真教義的寓言，被全然“道教化”瞭。馬緻遠等創作《黃粱夢》，把《枕中記》原有的情節和主題保存下來，做齣新的闡發，賦予作品較深刻的現實批判意義。
　　……

前言/序言

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