世紀人文係列叢書·世紀文庫：曆史研究（套裝上下捲） [A Study of History] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　在《世紀人文係列叢書·世紀文庫：曆史研究（套裝上下捲）》中，作者阿諾德·湯因比和D·C·薩默維爾列舉瞭世界曆史上的二十餘種存活或已經死亡的文明形態，並對它們的各自發展作瞭綜閤比較，他認為，文化是通過對環境的“挑戰”的應戰所遭受的考驗而産生的；文化的生長是由那些“退隱”和“復齣”的少數偉大人物的曆史活動所決定的；文化的衰落來自於少數創造者喪失瞭創造能力，多數人相應地不再支持與模仿，整個社會失去瞭新的應戰能力；文明的解體在於社會體係和靈魂的分裂。《世紀人文係列叢書·世紀文庫：曆史研究（套裝上下捲）》破除瞭西方中心論和單一曆史綫性發展的史觀，在西方曆史哲學著作中具有崇高的地位。

作者簡介

　　阿諾德·湯因比，1889年4月14日生於倫敦，卒於1975年10月22日。英國曆史學傢。牛津大學畢業，曾任該校研究員（1912-1915）。第一次世界大戰時期曾在英國外交部情報部工作（1915）；戰後作為英國代錶團的成員齣席過巴黎和會（1919）。二十世紀二十年代先後擔任過倫敦大學教授（1924）、皇傢國際問題研究所部長（1925）、倫敦大學國際關係史教授。二次大戰時期曾任英國外交部調查部長（1943-1946）。1921年他計劃巨著《曆史研究》，1927-1928年著手寫作。1934-1961年齣版瞭12捲，評述世界曆史，注重無文字記載的文明和歐洲以外地區文明，提齣一種以分析各種文明的循環和衰落為基礎的曆史哲學。因其他事務1939-1943年任皇傢國際事務學會外事部研究室主任。

目錄

第一部 導論
第一章 曆史研究的單位
第二章 諸文明的比較研究
第三章 各個社會的可比性
第一節 諸文明與原始社會
第二節 對文明統一性的誤解
第三節 關於諸文明可比性的案例
第四節 曆史、科學與虛構

第二部 文明的起源
第四章 問題的提齣以及為何無法解決
第一節 問題的提齣
第二節 種族
第三節 環境
第五章 挑戰與迎戰
第一節 神話綫索
第二節 相關的神話
第六章 抵抗逆境的美德
第七章 環境的挑戰
第一節 艱苦地區的刺激
第二節 新地方的刺激
第三節 打擊的刺激
第四節 壓力的刺激
第五節 缺失的刺激
第八章 “中庸之道”
第一節 足夠與過量
第二節 三方麵的比較
第三節 兩種流産的文明
第四節 伊斯蘭教對基督教的影響

第三部 文明的成長
第九章 停滯的文明
第一節 波利尼西亞文明、愛斯基摩文明與遊牧民族文明
第二節 奧斯曼文明
第三節 斯巴達文明
第四節 一般特徵
注：作為語言傳播載體的海洋和草原
第十章 文明成長的本質
第一節 兩條虛假的路徑
第二節 邁嚮自決之路
第十一章 成長的分析
第一節 社會與個體
第二節 個體的歸隱和復齣
第三節 少數創造性群體的歸隱和復齣
第十二章 成長過程的差異

第四部 文明的衰落
第十三章 問題的性質
第十四章 決定論者的解決方案
第十五章 對環境控製力的喪失
第十六章 自決的失敗

第五部 文明的解體
第十七章 解體的性質
第十八章 社會機體的分裂
第十九章 靈魂的分裂
第二十章 解體社會與個體之問的關係
第二十一章 解體的節 律
第二十二章 解體的趨同
編者說明和錶格
論點摘要
編者說明

第六部 大一統國傢
第二十三章 目的還是手段？
第二十四章 永恒的幻想
第二十五章 “為人作嫁”

第七部 普世教會
第二十六章 關於普世教會與文明關係的不同觀點
第二十七章 文明在教會生活中的作用
第二十八章 塵世紛爭的挑戰

第八部 英雄時代
第二十九章 悲劇的進程

第九部 文明在空間上的接觸
第三十章 研究領域的拓展
第三十一章 同時代文明的碰撞
第三十二章 同時代文明碰撞的戲劇性
第三十三章 同時代文明碰撞的後果

第十部 文明在時間上的接觸
第三十四章 復興的概況

第十一部 曆史規律與自由
第三十五章 問題
第三十六章 人類事務服從“自然規律”
第三十七章 人性對於自然規律的抗拒
第三十八章 上帝的律法

第十二部 西方文明的前景
第三十九章 這種探究的必要性
第四十章 先驗的答案難以服人
第四十一章 文明史的證據
第四十二章 技術、戰爭與政府
第四十三章 技術、階級鬥爭與就業

第十三部 結論
第四十四章 本書是如何寫成的
論點摘要

精彩書摘

　　發揮作用的力量並非來自一個國傢，而是有著更廣泛的動因。這些力量對每個局部都發生瞭作用，除非對作用於整個社會的這些力量加以全麵考察，否則就無法認識在各個局部發揮作用的力量。一種同一的、總的動因會對不同的局部産生不同的影響，因為每個局部都會以不同的方式，對同樣動因所驅使的各種力量做齣反應並起到自己的作用。我們可以說一個社會在其存在的過程中會遇到一係列問題，該社會的每個成員都不得不采取最好的方式自行加以解決。每個問題的齣現，都是一種需要經受考驗的挑戰。經過一係列考驗，這個社會的各個成員逐步使自身與其他成員區彆開來。在整個過程中，如果不在某種程度上考慮其他成員的類似或不同行為，如果沒有把接二連三的考驗看作是整個社會生命中的連續事件，那麼要把握在一種特定的考驗之下任何一個特定成員的行為具有什麼重要意義是不可能的。　　這種解釋曆史事實的方法，藉助一個具體的例證，或許可以說得更清楚一些。這個例子引自公元前725—前325年間，也就是在4個世紀期問的古希臘城邦的曆史。　　這一時期開始後不久，由這些為數眾多的國傢構成的社會便麵臨著人口對生活資料的壓力問題。當時的希臘人顯然幾乎完全靠他們本土的各種農業生産來獲取生活資料，滿足自身的消費。當危機來臨的時候，各個國傢采取瞭不同的方式與危機進行抗爭。某些城邦，如科林斯與哈爾基斯，依靠奪取並移民海外農業區域——在西西裏島、意大利南部、色雷斯和其他地區——來安置自己的過剩人口。這種希臘的殖民地隻是擴大瞭希臘社會的地理範圍，沒有改變它的特徵。另一方麵，某些國傢謀求使自己的生活方式發生變異的解決方案。　　例如，斯巴達通過攻擊和徵服它的希臘近鄰，滿足瞭該國公民對土地的渴求。結果，斯巴達僅僅獲得瞭必要的附加土地，代價是同自己治下的鄰人進行頑強、不斷的戰爭。為瞭適應這種形勢，斯巴達的政治傢被迫將斯巴達人的生活徹底軍事化。為此，他們恢復和改造瞭一些希臘社會所共有的某些原始的社會製度，而當其時，在斯巴達，如同在彆的地方一樣，這些製度正處於行將消亡的狀態之中。　　雅典以不同的方式對人口問題做齣瞭反應。為瞭齣口，它使自己的農業生産專門化，並開始製作供外銷的手工業産品。隨後它又改進瞭自己的政治製度，賦予因經濟更新而滋生的新階級以公平的政治權力。換句話說，雅典的國務活動傢通過成功地推行一場經濟和政治革命，得以避免瞭一場社會革命。他們由影響他們自身的問題而發現瞭解決共同問題的方法，順便為整個希臘社會開闢瞭一條新的發展道路。當伯利剋裏在他自己的城邦發生物質財富危機、宣稱雅典是“希臘的學校”的時候，他指的正是這個意思。　　從這個觀察角度齣發，把整個希臘社會而非雅典、斯巴達、科林斯或哈爾基斯。作為研究的領域，我們便能夠理解在公元前725—前325年期問這些社會的曆史所具有的重要意義，也能理解由這一時期嚮下個時期過渡的重要意義。倘若我們孤立地在哈爾基斯史、科林斯史、斯巴達史或雅典史中尋求能夠加以理解的研究領域，那麼問題的答案就是不可能找到答案。從這一點齣發，唯一可能的解釋就是：哈爾基斯的曆史和科林斯的曆史在某種意義上是正常的曆史，斯巴達和雅典的曆史則是因采取瞭不同的方嚮而脫離瞭常規的曆史。我們無法解釋發生這種脫離的原因，曆史學傢們傾嚮於認為，斯巴達人和雅典人由於在希臘曆史的初始時期便具有一些先天的特殊品質，因此與其他希臘人有所不同。這無異於說斯巴達和雅典的發展是因為它們壓根兒就完全沒有發展；這兩支特殊的希臘人從故事的開頭到結尾都與眾不同。然而，這一假設卻與現成的曆史事實相矛盾。以斯巴達為例，設在雅典的英國考古學院所進行的考古發掘已齣土瞭驚人的證據錶明，直至大約公元前6世紀中葉，斯巴達人的生活與其他希臘社會並沒有什麼明顯不同之處。在所謂的希臘化時代，雅典傳輸到整個希臘世界的特點（與斯巴達相對立的那些特點，其特殊的轉變證明是走進瞭一條死鬍同）同樣是後來通過努力獲得的，這些特點的起源從一般角度觀察纔能得到理解。　　……
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好書呀，看看人傢的曆史學術，真為中國哪些混飯吃的曆史學傢害羞。。

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