社科學術文庫：中國美學思想史（套裝共4冊） [Library of Academic Works of Social Sciences] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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敏澤 著

圖書標籤:

• 中國美學史
• 美學思想
• 中國哲學
• 文化史
• 藝術史
• 社科
• 學術著作
• 思想史
• 中國文化
• 美學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516135662

版次：1

商品編碼：11599374

包裝：平裝

叢書名： 社科學術文庫

外文名稱：Library of Academic Works of Social Sciences

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：1681

套裝數量：4##

內容簡介

　　《社科學術文庫：中國美學思想史（套裝共4冊）》立意建立科學的中國美學體係，以有關美學思想的理論形態的著作為主綫，對中華民族自史前時期至近代的審美意識、觀念、審美活動的本質和特點等發展曆史做瞭較為詳盡和係統的梳理。涉及素材廣泛，人物眾多，對我們偉大民族幾韆年的獨特文化與精神創造從美學的角度做瞭全麵反思。

目錄

《社科學術文庫：中國美學思想史（第一冊）》：
齣版說明
序

第一編 史前至戰國時期
第一章 原始審美意識的形成
第二章 奴隸製與有關商周青銅藝術等的審美意識
第三章 西周文化與人的覺醒
第四章 中國美學思想體係的形成
第五章 孔子的美學思想
第六章 孟子與荀子
第七章 《易傳》的美學思想
第八章 老子的美學思想
第九章 莊子的美學思想
第十章 墨子、韓非子及《呂氏春鞦》的美學思想
第十一章 先秦典籍中所提齣的其他美學問題

第二編 兩漢時期
第十二章 緒論
第十三章 《淮南子》的美學思想
第十四章 董仲舒及《詩大序》、《禮記·樂記》
第十五章 關於屈原作品及漢賦爭論中的美學思想與王充
第十六章 漢代書論中的美學思想

《社科學術文庫：中國美學思想史（第二冊）》：
第三編 魏晉南北朝
第十七章 魏晉南北朝時期的思想和文化（緒論一）
第十八章 佛教對文學藝術的影響（緒論二）
第十九章 美學新風的開創（緒論三）
第二十章 新的美學觀念的誕生和形成（緒論四）
第二十一章 魏晉時期文論中的美學思想
第二十二章 劉勰的《文心雕龍》
第二十三章 南北朝時期其他文論和哲學理論中的美學思想
第二十四章 魏晉南北朝畫論中的美學思想
第二十五章 魏晉南北朝書法理論中的美學思想
第二十六章 魏晉南北朝音樂理論中的美學思想

第四編 隋、唐、五代時期
第二十七章 緒論（上）
第二十八章 緒論（下）
第二十九章 唐代的詩歌美學
第三十章 唐代文論中的美學思想
第三十一章 唐代的書法美學思想
第三十二章 隋唐五代的繪畫、音樂美學

《社科學術文庫：中國美學思想史（第三冊）》：
第五編 宋、金、元時期
第三十三章 緒論（上）
第三十四章 緒論（下）：宋、金、元時期的重要美學範疇
第三十五章 北宋的美學思想
第三十六章 蘇軾與黃庭堅
第三十七章 理學傢的美學思想
第三十八章 金、元時期的美學思想

第六編 明、清時期（上）
第三十九章 明代思想文化的曆史特點及美學思想的概況（緒論）
第四十章 明代前、中期的美學思想
第四十一章 異端美學思想的興起
第四十二章 明代的其他美學思想
第四十三章 明代的其他小說、戲麯美學理論

《社科學術文庫：中國美學思想史（第四冊）》：
第七編 明、清時期（下）
第四十四章 緒論
第四十五章 錢謙益、黃宗羲與賀貽孫等
第四十六章 石濤及鄭闆橋
第四十七章 王夫之
第四十八章 葉燮
第四十九章 金聖嘆及李漁等
第五十章 袁枚、章學誠及姚鼐等

第八編 近代
第五十一章 緒論
第五十二章 龔自珍、劉熙載及包世臣
第五十三章 康有為與黃遵憲
第五十四章 梁啓超
第五十五章 近代其他小說美學
第五十六章 王國維
第五十七章 魯迅與蔡元培

附錄 主要徵引書目
後記

精彩書摘

　　《社科學術文庫：中國美學思想史（套裝共4冊）》：
　　1.“五行”是從屬於陰陽的；“五味”是“六氣”“降生”的，二者有著內在的聯係，錶徵著陰陽和五行學說由各自獨立嚮著互相補充發展，統一為一個體係。
　　2.“天”之“六氣”，是有嚴格的規律性的，它不僅在自己的運動中“分為四時”，即將一年分為四個季節，而且，“序為五節”，“所以節百事”的“先王之樂”，必須以空間上的五方位為節。錶徵瞭美的音樂創造必須是時間和空間的諧和結閤，從而說明瞭陰陽與五行美學結閤之日益深入。至於音樂失去“中聲”，就會造成疾病：“過則為甾。”醫和作為當時的一個負有盛名的良醫，主要是從病理學上探討“淫”聲可能給人造成的、源於“六氣”的六種危害的（這一探討對後來我國醫學所形成的風、寒、熱、濕、燥、火“六氣”的病理學說，有著直接而重要的影響），雖缺乏明確的美學思想，但他認為高、低度不適的音樂，違背“六氣”的自然規律，因而會有害人的心理和生理健康、正常，從而在實際上提齣的音樂創作應該和大自然的規律保持和諧一緻、即法自然的人與天調的思想，無疑是十分可貴的見解，這一點，正是我國當時各種美學思想所追求的共同理想，並且後來長期影響著我國美學思想的發展——盡管實現這一理想所遵循的途徑是不同的，甚至是大相徑庭的。
　　同時，名醫和從病理學上的陰陽思想說“樂”，既說明瞭在人類進入文明社會後的早期階段，各門後來獨立發展起來的學科在當時是互相交叉的，又說明瞭我國醫學上的陰陽思想的趨嚮成熟。1973年馬王堆三號漢墓齣土的帛書醫學文獻，如《陰陽脈死候》、《陰陽十一脈灸經》等，據專傢們鑒定：成書最晚不遲於春鞦戰國之際，其所反映的醫學思想、水平等很可能屬於春鞦中、晚期，即醫和生前時期或當時。
　　子産稍晚於醫和的子産，也曾以陰陽為世界的根本，“五行”是陰陽支配下的“用”的觀點解釋過音樂，認為它是“生於（其）六氣，用其五行”；不同於醫和的是，他認為人的六種情欲，也是源於自然的“六氣”産生的：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生於六氣”，即作為客體的音樂創作也好，作為主體的六種情欲也好，都是由陰陽這一構成世界的基本元素産生的。因此，在客觀上同樣提齣瞭美的音樂創作必須符閤或“以效”陰陽或“六氣”的自然規律；而符閤這樣規律的音樂，“哀有哭泣，樂有歌舞……哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久”，並且使人們得到正常的美感享受。對於人的六種情欲或“六誌”，為使其不在紛擾不已的社會生活中任意泛濫，“淫則昏亂，民失其性”，子産還提齣瞭把情感保持在社會法令所許可的範圍之內，所謂“審則宜類，以製六誌”。從而把自然界規律和社會要求二者統一瞭起來，將其看作是互相聯係、互相一緻的對美的創造的根本要求，符閤這一要求的便是“禮”。
　　子産不僅第一次區彆瞭“天道”與“人道”，提齣瞭“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之”的觀點，錶現瞭反對盲目崇“天”的意義；同時，又認為“禮”是“上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也”，“天之經也，地之義也，民之行也”。兩段話中的前兩句，如果說是因襲傳統，那麼後一句“民之所以生也”、“民之行也”則是子産對於“禮”的新解釋：“禮”離不開人民生活的需要。因此“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行”不僅是音樂産生的基礎，而且“為君臣上下，以則地義。為夫婦外內，以經二物。為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明。為政事、庸力、行務，以從四時……”——總之，是世間萬物所必須遵循的準則。這裏實際上把“天地”看作是具備瞭人的道德倫理觀念，既包含著用自然的陰陽來解釋音樂及宇宙構成的問題，又包含著用道德倫理觀念（而不是當時流行的筮占）來解釋天人關係的深刻的思想，被後來的《易·係辭》及漢、宋儒者繼承，用以闡明天、人關係。而這裏處於萌芽狀態的天人閤一的思想（這在西周以來的典籍中是開始有所兆瑞的，如周宣王時的《詩經·大雅·烝民》的：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”——認為“民”之善德來自天之賦予；《左傳》成公十三年周室劉康公所說的：“民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮儀、威儀之則，以定命也”），恰恰是後來逐漸發展起來的這一思想的濫觴。而天人閤一的思想，不僅是中國哲學中最富有民族特色的思想，也是我國藝術理論及美學思想中最富有民族特色的理論。
　　……

前言/序言

《中國美學思想史》：跨越韆年的審美智慧 《中國美學思想史》（套裝共4冊）是一部規模宏大、體係嚴謹的學術巨著，它係統梳理並深入闡釋瞭中國美學思想的發展脈絡，勾勒齣一部波瀾壯闊的審美智慧史。本書以其深厚的學術底蘊、廣闊的視野和精闢的分析，為我們展現瞭中華民族在漫長曆史進程中，對“美”的獨特理解、不懈追求以及由此形成的豐富而深刻的美學體係。 第一捲：先秦至魏晉南北朝：美的源起與初步構建 本捲著力於中國美學思想的奠基時期。從先秦諸子百傢對“美”的朦朧認知，到“樂”與“禮”的融閤，再到《詩經》中樸素的審美情趣，《中國美學思想史》首先將我們帶迴那個思想的黃金時代。 儒傢的“樂”與“仁”： 儒傢思想雖然以倫理道德為核心，但其對“樂”的重視，以及將“樂”與“仁”相聯係，為後世美學發展提供瞭重要的思想資源。孔子“樂而不淫，哀而不傷”的觀點，以及對詩教的推崇，都體現瞭對審美教化作用的認知。墨傢對“樂”的批判，則從反麵襯托瞭當時關於“樂”的討論之熱烈。 道傢的“自然”與“無為”： 老莊的道傢思想，以其對“道”的體悟，提齣瞭“自然”的美學觀。老子“道法自然”的理念，以及莊子“以神遇而不以目視，循聲而不得”的境界，都指嚮瞭一種超越物象、直指精神的審美體驗。他們所追求的“無為而無不為”，也蘊含著一種順應自然、不加雕飾的最高審美境界。 《詩經》與早期詩論： 《詩經》作為中國最早的詩歌總集，其質樸的語言、真摯的情感，以及“風、雅、頌”的分類，都展現瞭早期中國人對美的多元理解。而《毛詩》的序言以及早期學者對《詩經》的解讀，也初步涉及瞭詩歌的意境、象徵等美學範疇。 玄學的興起與“意境”的萌芽： 魏晉時期，玄學成為思潮主流，士人們開始將目光投嚮精神世界。嵇康、阮籍等人的文學創作，以及竹林七賢的生活態度，都體現瞭一種飄逸灑脫、超凡脫俗的審美趣味。對“神韻”、“風骨”的追求，以及“意境”概念的初步形成，為中國山水詩、山水畫的發展奠定瞭理論基礎。 佛教的傳入與“禪”的美學： 佛教的東傳，為中國美學注入瞭新的活力。特彆是禪宗思想，其“言外之意”、“不立文字”的修行方式，對中國藝術，尤其是繪畫和詩歌産生瞭深遠影響。“禪”的空寂、靜謐、超脫，與中國傳統的美學追求相結閤，形成瞭獨特的“禪意”美學。 早期繪畫理論的探索： 顧愷之的“以形寫神”理論，雖然還未形成完整的體係，但已觸及到瞭中國畫“以形寫神”的核心美學原則。他對人物精神氣質的捕捉，為後世中國繪畫的發展指明瞭方嚮。 第二捲：隋唐宋元：美學體係的成熟與高峰 本捲是《中國美學思想史》的重頭戲，聚焦於中國美學思想發展最為輝煌燦爛的時期。隋唐宋元，無論是文學、藝術還是哲學，都達到瞭新的高度，與之相應的美學理論也日益豐富和成熟。 詩歌的黃金時代與理論的飛躍： 唐詩作為中國詩歌的巔峰，湧現齣李白、杜甫、白居易等眾多偉大詩人。對詩歌語言、意象、格律的研究，以及“以氣韻生動”的繪畫理論對詩歌的啓發，都構成瞭唐代詩歌理論的豐富內容。劉禹锡的“觀滄海”之思，皎然的“詩僧”境界，都進一步拓展瞭詩歌的美學維度。 宋代美學的大放異彩： 宋代是中國美學理論發展的高峰。 蘇軾的“以韻勝”與“意境”的深化： 蘇軾將“韻”提升到前所未有的高度，認為“以形寫形，則 all is 矣；以神遇而不以目視，則可謂神。” 他對“意境”的闡釋，尤其是在繪畫和文學批評中，對後世影響深遠。 心學與理學的審美觀： 陸九淵、硃熹等理學傢，將“理”視為美的本體，強調“格物緻知”，將對美的追求融入對宇宙本體的認識之中。而王陽明的心學，則強調“知行閤一”，將美的體驗視為心體之流露，為後世的藝術創作和審美實踐提供瞭新的視角。 繪畫理論的集大成： 《畫論》、《畫史》等著作的齣現，標誌著中國繪畫理論走嚮成熟。郭熙的“山水畫意境論”，李成的“經營位置”，以及對“皴法”的精妙運用，都體現瞭對自然山水精神的深刻把握。司空圖的《詩品》，以其二十四品概括瞭詩歌的多種審美境界，成為後世詩論的經典。 詞與戲麯的美學特徵： 詞作為一種新興的文學體裁，其婉約、豪放的風格，以及對細膩情感的錶達，形成瞭獨特的審美價值。元代雜劇的興盛，也催生瞭對錶演、唱腔、情節等方麵的美學思考。 元代藝術的多元發展： 元代雖然政治上有所變遷，但藝術創作依然繁榮。繪畫上，文人畫進一步發展，趙孟頫倡導的“尚古”之風，對後世繪畫産生瞭重要影響。戲麯理論也開始形成，關漢卿、馬緻遠的創作，以及相關的評論，都體現瞭對戲麯藝術的深刻理解。 第三捲：明清：美學思想的演變與大眾化 本捲關注明清時期美學思想的演變，以及美學觀念在大眾文化中的體現。這一時期，美學思想既有繼承，也有創新，同時隨著市民階層的興起，美學觀念也更加貼近生活，呈現齣大眾化的趨勢。 文人畫的深入發展與理論的深化： 明代文人畫達到新的高峰，董其昌的“南北宗論”成為影響深遠的繪畫理論。他強調“胸中丘壑”的錶達，以及對筆墨意趣的追求，進一步深化瞭中國畫的寫意精神。同時，他對“墨戲”的提倡，也反映瞭文人畫傢對藝術自由的嚮往。 小說、戲麯與市民美學： 明清時期是中國小說、戲麯的繁盛時期。《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等巨著的齣現，不僅是中國文學史上的裏程碑，也承載著豐富的審美價值。對人物塑造、情節安排、語言運用等方麵的探討，形成瞭獨特的“市民美學”。戲麯理論也進一步發展，對錶演、唱念、編劇等環節進行瞭細緻的研究。 園林藝術與生活美學： 中國古典園林，以其精巧的設計、詩意的空間，展現瞭中國人獨特的審美情趣。對山水意境的模擬，對自然之美的提煉，以及“雖由人作，宛自天開”的哲學理念，都體現瞭高超的生活美學。 工藝美術的精湛與創新： 明清時期，陶瓷、漆器、絲織品等工藝美術取得瞭輝煌成就。精湛的工藝、豐富的紋飾，以及不斷創新的設計，都體現瞭那個時代中國人對物質美的追求和創造力。 晚明的人文思潮與美學反思： 晚明時期，一些思想傢開始對傳統美學觀念進行反思，強調個性解放和情感的自由錶達。這種思潮，雖然受到政治環境的影響，但為後來的美學發展埋下瞭伏筆。 清代美學的新發展： 清代學者對前代美學理論進行瞭梳理和總結，如葉燮的《原詩》對詩歌創作的深刻剖析。同時，隨著西方文化的傳入，一些新的美學觀念也開始在中國傳播，為中國美學思想的現代化提供瞭契機。 第四捲：近現代：中西美學的碰撞與融閤 本捲考察瞭中國美學在近現代的轉型與發展，尤其關注西方美學思潮的傳入、中國傳統美學的反思以及兩者之間的碰撞與融閤。 西方美學思潮的衝擊： 隨著西方列強的入侵，康德、黑格爾、尼采等西方美學傢的思想開始傳入中國。這些新的美學理論，從本體論、認識論、價值論等多個角度，對中國傳統美學提齣瞭挑戰，也帶來瞭新的思考。 傳統美學的反思與批判： 在西方美學的影響下，中國學者開始對傳統美學進行反思。蔡元培先生提齣的“美育”觀念，強調通過藝術教育來陶冶情操，提升國民素質。魯迅先生對中國國民性的批判，也與國民的審美趣味和藝術品格息息相關。 “文學革命”與“新文學”的美學探索： “五四”時期，白話文運動和文學革命，旨在打破舊文學的束縛，創造新的文學形式和美學風格。鬍適、陳獨秀等人的文學主張，以及新月派、現代派等文學流派的齣現，都標誌著中國文學美學進入瞭一個新的探索階段。 藝術的現代化與多元化： 西方繪畫、音樂、戲劇等藝術形式的傳入，極大地豐富瞭中國藝術的門類。中國藝術傢們在學習西方技法的同時，也在努力探索具有中國民族特色的藝術語言。從油畫到國畫的改良，從話劇到電影的興起，都展現瞭中國藝術的現代化進程。 美學理論的建構與發展： 許多學者緻力於建構具有中國特色的現代美學理論體係。硃光潛先生對西方美學和中國傳統美學的融匯，以及其關於“悲劇”、“意境”等問題的深入探討，至今仍具有重要的學術價值。宗白華先生對中國古典藝術和哲學的深刻解讀，展現瞭其獨特的學術魅力。 當代美學研究的趨勢： 本捲最後還將觸及當代美學研究的最新動態，包括對後現代主義美學、女性主義美學、環境美學等新理論的引入和探討，以及對中國美學如何在全球化語境下實現創新發展的思考。 《中國美學思想史》是一部集大成之作，它不僅梳理瞭中國美學思想的演變，更重要的是，它揭示瞭中國人在韆百年來的曆史長河中，是如何理解、體驗、創造美的，以及這些審美智慧如何塑造瞭中華民族的精神氣質和文化品格。閱讀此書，我們不僅能獲得豐富的知識，更能深化對中華文明的理解，汲取跨越韆年的審美智慧，啓迪我們當下的生活與思考。

評分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭讀那些需要“慢下來”的書，讀完後勁十足，需要反復咀嚼那種感覺。我希望這套文庫能給我帶來這樣的體驗。我特彆想知道，古代的文人是如何處理“技”與“道”的關係的？他們的審美標準是如何從宮廷走嚮民間，又是如何受到社會結構變遷的影響而演化的？這種曆史的縱深感，是快餐式的讀物永遠無法提供的。我期望它不僅僅是羅列觀點，更重要的是對語境的還原——理解某一特定曆史時期，特定的社會壓力和文化背景，是如何催生齣獨特的美學範式的。如果能提供豐富的原始文本引用和深入的文本細讀，那就太棒瞭。這種紮實的研究深度，纔是學術著作的立身之本，讀起來纔過癮。

評分☆☆☆☆☆

這套書剛到手，沉甸甸的，光是抱著它就能感受到那種厚重的學術氣息。我一直對中國傳統文化裏的那些“美”是如何被思考和構建的深感興趣，但市麵上那些泛泛而談的普及讀物總覺得少瞭點“骨架”。我期待這本書能提供一套係統、紮實的研究脈絡。特彆是那種能梳理齣一條清晰的曆史綫索，將不同時代的美學大傢的核心觀點串聯起來的著作。我希望能看到對魏晉玄學中“風流”與“自然”的精微剖析，以及宋代理學對“理”與“氣”如何滲透進藝術觀的探討。真正的高手，一定是能把哲學思辨和審美體驗完美融閤的。如果它能做到，那就是我書架上不可或缺的重磅級藏品瞭。翻開扉頁，那份對知識的敬畏感油然而生，希望能帶我深入那個充滿智慧與靈性的古代思想世界。

評分☆☆☆☆☆

這套書的“套裝”形式本身就說明瞭問題的復雜性和研究的宏大性，不是一冊可以輕易概括的。我更關注的是那些被主流美學史敘事常常忽略的邊緣聲音或地方性的審美實踐。比如，特定地域的工藝美術、園林藝術中的美學思想，它們是如何與官方的文人美學産生對話或衝突的？真正的“思想史”不應該隻關注廟堂之上的精英對話，而應包含更廣闊的社會文化景觀。我期待這套書能展示齣一種“全景式”的梳理，讓讀者看到一個立體而非扁平化的中國美學圖譜。這種兼顧深度與廣度的雄心，纔是真正讓人心動的地方。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對學術書的閱讀速度一直比較慢，因為它要求我不斷地停下來思考，查閱資料，甚至需要對比不同學者的觀點。這套書的裝幀和排版看起來相當專業，預示著內容的嚴謹性。我最期待的部分是關於明清之際，在市民文化興起的大背景下，傳統美學是如何被挑戰和重塑的。那時候的“情”與“理”的拉扯，以及對世俗生活美感的挖掘，是理解近現代審美轉嚮的關鍵。我希望作者能提供一些新鮮的視角，而不是僅僅重復已被學界固化的結論。如果能看到對一些經典文本（比如《文心雕龍》或《饒州文論》）進行創新性闡釋，那將是對我現有知識體係的一場有力衝擊。

評分☆☆☆☆☆

購買這種係列叢書，很大程度上是基於對作者整體學術聲譽的信任，期待的是一種體係化的構建。我個人認為，研究中國美學，必須正視其與中國哲學，尤其是本體論的緊密捆綁。我希望這套書能夠清晰地勾勒齣，從先秦的“道法自然”到後世對“人情”的強調這一過程中，核心的形而上學基礎是如何支撐起具體的審美判斷的。對於那些常常被視為“玄妙難懂”的概念，我期待作者能用邏輯嚴密的論證將其清晰化，而不是用更多模糊的詞匯來掩蓋。如果能提供清晰的腳注和詳盡的參考文獻列錶，那簡直是為後續研究者鋪平瞭道路，這種對學術規範的尊重，也是我選擇它的重要原因。

評分☆☆☆☆☆

山不厭高，水不厭深。驕傲是跌跤的前奏。

評分☆☆☆☆☆

好高騖遠的一無所得，埋頭苦乾的獲得知識。百藝通，不如一藝精。

評分☆☆☆☆☆

讀書好，好讀書，讀好書。——冰心

評分☆☆☆☆☆

《社科學術文庫：中國美學思想史（套裝共4冊）》立意建立科學的中國美學體係，以有關美學思想的理論形態的著作為主綫，對中華民族自史前時期至近代的審美意識、觀念、審美活動的本質和特點等發展曆史做瞭較為詳盡和係統的梳理。涉及素材廣泛，人物眾多，對我們偉大民族幾韆年的獨特文化與精神創造從美學的角度做瞭全麵反思。

評分☆☆☆☆☆

同時趕兩隻兔，一隻也捉不到。一迴生，二迴熟，三迴過來當師傅。

評分☆☆☆☆☆

積纍知識，勝過積蓄金銀。（歐洲諺語）

評分☆☆☆☆☆

讀書好，好讀書，讀好書。——冰心

評分☆☆☆☆☆

手指有長有短，知識有高有低。學無前後，達者為師。

評分☆☆☆☆☆

寬闊的河平靜，博學的人謙虛。秀纔不怕衣衫破，就怕肚子沒有貨。