毓老师说孙子兵法 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　1 一代国学宗师、大隐儒士爱新觉罗·毓鋆沉潜台湾六十余年，书院讲授传统经典精华之作。
　　2 爱新觉罗·毓鋆，清朝礼亲王代善裔孙，末代皇帝溥仪伴读，跨世纪最后一位经学宗师，师从陈宝琛、王国维、柯劭忞、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家，学生有刘君祖、蒋勋、江丙坤、江宜桦、林义正、孙中兴、温世仁等学界名家、政商名流。
　　3 毓老师讲授《孙子兵法》， 强调慎始慎终，以全为上，强调《孙子兵法》“全”的观念最为宝贵，是止戈之书，保全人类，停止战争，求得和平，终于仁者用兵，总期无兵。
　　4 《毓老师说孙子兵法》析理精当，气势磅礴，振聋发聩。为拨乱反正，时而品评人物，指陈时弊；时而对弟子鸣鼓攻过，令其反躬自省。其峻节睿智，屡见字里行间。
　　5 毓老师讲述《孙子兵法》，贯通经子，直指人心，使顽夫廉，懦夫有立志，尤着墨于做人处世之道，深入浅出，循循善诱，因为切身实际，颇能启人神智。

内容简介

　　《毓老师说孙子兵法》系一代大儒爱新觉罗·毓鋆几十年来在台讲授《孙子兵法》的集大成之作。
　　《毓老师说孙子兵法》重在告诉读者要懂得变局，知晓为人处世之道；要有智慧，遇事要以智取；更强调，凡事要留余地，得势时不可以赶尽杀绝。
　　《毓老师说孙子兵法》告诉我们，《孙子兵法》最终的目的是使人类和平，天下一家，所有人类都同一尊贵，应同等对待！如能用此一眼光读《孙子》，相信人人皆可用智慧，为自己也为家人谋得一幸福的人生.如果社会因为智者多了，大家遇事能以智取，不作无谓之争，和睦相处，社会、国家也就日趋于安宁.大家共存共荣，互不侵害，最终才能达成天下一家的理想。

作者简介

　　爱新觉罗·毓鋆，（1906-2011） 清朝礼亲王代善裔孙,外界都敬称他为“毓老”而不名.毓老自幼受宫廷教育,末代皇帝溥仪伴读.师从陈宝琛、罗振玉、柯劭、王国维、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家,习经史子集之学.1947年被蒋介石监管至台湾,在台湾宣扬中华文化六十余年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒体采访,本《易经》以为体,而据《春秋》公羊学以为用,及门第子有上万人之多,遍及海内外与各行业.毓老一生倡经世致用之学并注重对时势之分析,为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机.2011年3月20日于台北市家中辞世,享寿一百零六岁.

目录

毓老师讲评《孙子兵法》
一代兵圣孙武
壹 始计第一
贰 作战第二
叁 谋攻第三
肆 军形第四
伍 兵势第五
陆 虚实第六
柒 军争第七
捌 九变第八
玖 行军第九
拾 地形第十
拾壹 九地第十一
拾贰 火攻第十二
拾叁 用间第十三
后记

精彩书摘

　　1。节选自《做战篇第二》
　　夫钝兵挫锐、屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
　　钝，因持久而钝也；挫，因持久而挫也。不知兵者，以此已钝已挫之兵攻人，鲜有不致力屈者。力屈，犹云大败也。
　　兵法中第一要义即“智”。日本武士道用一个“仇”字训练，太偏激，误解中国文化。读书也得有智慧。
　　巧妇难为无米之炊！做事，在环境制造一个气氛，让对方没有力量战，但在智慧上亦得求速战速决。
　　二战留给欧亚多少的祸根！日本的“大东亚战争”，自以为有必胜把握。
　　日本第二次世界大战时，远东和太平洋战场的战争，总称为“大东亚战争”，包含东亚、南洋的日中战争和太平洋战争，其目的在建立以日本为中心的“大东亚共荣圈”，与英国、美国等同盟国势力争夺殖民地，自以为是“为大东亚新秩序建设而进行的战争”。
　　二战的结果？朝鲜分南北，德国分东西，越南亦分南北。想法好，结果谁也没有好，因为天下没有不动的天平。亚洲人太憨厚，道德观重，故二战后吃亏大。
　　故兵闻拙速，未睹巧之久也。
　　孙子极言持久之弊，故言巧迟不如拙速；非真谓兵可以拙用。
　　凡不得已而用战，宁速毋久，宁拙毋巧。拙者巧之至，而人不知也。
　　速则不拙，拙便不速，久则不巧，巧便不久。孙子以“拙”冠于“速”之上。
　　关于兵的事，我们所知的，军事贵速，不贵久。
　　“兵者，诡道也”，诡，非奸诈，乃与拙相对。即使再笨拙，也应速战速决，言用兵速胜之利。
　　夫兵久而国利者，未之有也。
　　速虽拙，不费财力也；久虽巧，恐生后患也。孙子极言持久之弊，故言巧迟不如拙速，非真谓兵可以拙用。
　　“速”字是一篇纲领，余皆明速之利，久之害耳。
　　要保存实力，储备自己，一步皆不许走错，人必自侮而后人侮之。
　　要深藏若虚，将来才能用事，即对人要藏己之巧，显己之拙，如曾文正公之养拙、求阙。
　　曾国藩，字伯涵，号涤生，其书房名“求阙斋”。与胡林翼并称曾胡，因讨伐太平军时，有大肆屠杀之情事，被称为“曾剃头”。与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。
　　许多失败，皆因自以为巧而久战。事临头了，不能则牢骚多。
　　有机会读书，必得拼命读，不能扯闲，否则出社会了，想读书也要有心境与环境，一般人不易办到。
　　故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
　　尽，一点也没保留。说“用尽了”，即一点都没有了。为什么似是而非？因为缺乏“尽”的功夫。
　　利害相生！利害攸关，取敌人之利，就是要消耗敌之力。所以必须下真知的功夫，先将利害想周到了再去做事，就能百发百中。读书人知道利弊善恶，但要不助人为恶，宇宙就清平。不要天天闭门造车，以为读完《孙子》就会做事。
　　读书要读成立体的，如医师之“方脉”（医方与脉象，引申指医术），看社会有什么病，以此诊病。能互相印证，所学才能有所用。临床实验乃通时弊，了解今人的心理。对事情要真认识，了解人的心理。做事失败了，就是因为违背了人性。
　　说女人有月事污秽，那佛也是父母生的，就是污秽的结晶，何以能成佛？因为不伪为，诚也。不自欺，拿出真心，如保赤子，“心诚求之，虽不中，亦不远矣！”（《中庸》）以诚治国，不诚无物。现在当政者忽略了为政之大本，以为骗人就可以成功，但“人之视己，如见其肺肝然”（《中庸》）。看社会上有多少人开奔驰，却没有职业，其付出与所得不对称，就失大本。做事不可以失大本，否则必败。
　　岛内环境安详，刺激不足，乃不用脑。我的时代，年轻就必自卫，必得每天不停地用脑。真替你们担心，你们什么都用了，就是没用脑！当什么官不重要，而是这辈子要做什么，对人类必要有所贡献，这就是中国人的精神，不可以如行尸走肉般活着。
　　2。节选自《用间篇》
　　我以多年经验提醒你们，你们最大的毛病在于不能守密，则永远不能与知机要。你们不读书还自负，真是“愚者好自用，贱者好自专”（《中庸》）！要有争平等的智慧，其他非分之想就不必了。
　　“民无信不立”（《论语·颜渊》），先立信。连立身之道都没有守住，还谈何其他？旁观者清，不可不察也。共产党还立信，下令“一个萝卜坑放一毛钱”，借针线还了还多给几毛钱，示惠、立信，这就是有术！
　　就是夫妇之密，也不要彼此窥探对方的秘密，伤感情。“父子之间不责善，责善则离”（《孟子·离娄上》），何况父子以外乎？夫妻处不来，应该检讨，彼此没有尊严就糟，应相敬如宾，久能敬之，彼此都客客气气的。
　　“仇可解，不可结”，任何事情发生了，必稳健应对，心要细。人的智慧都差不多，但“差之毫厘，谬以千里”。心惊胆跳，我经历过，体会出，人必要胆大心细，不要怕事躲事。人到没有办法时，必找一个安慰。
　　学武术，不可以伤人，“止戈为武”（《左传》）。懂兵法，还得懂止戈之术、不战之术，因为要全人之国，全人之师。
　　学《孙子》，得如常山之蛇，击其中则首尾相应，多么灵活！每天都得冷眼旁观，留心时事，不许有半点主观，“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语·子罕》），多么客观！
　　台湾今天有野心者，都往内地跑，都投机，其实都错了，他们忽略在此地有影响力才有作用。你们如有影响力，汉奸就不能得逞，这便是爱国的力量，所以要自问：你在台湾要做什么？若奉元书院代表正义，便是吾人的光荣。所以，凡是有“色彩”的同学，我都不要。
　　为真正做事，我曾找几个有知识的原住民，成立“原住民研究开发计划委员会”，便可以向外募款来为原住民谋福利，影响力不是白捡的。何以原住民都信天主教？因为以前生活苦，他们有“美援”便捷足先登了！但是一般山地服务社乃是假慈悲、作秀，去了反招惹许多麻烦，当地人都不欢迎。要知道自己应该干什么，深入人心才有作用。做事要会用脑子，用智慧便可以助己助人、活己活人。知识分子要“智周万物，道济天下”，我们是道济，教人使用钓具，不是用钱济天下。
　　既有不怕死的精神，何不立志当一千古人物？人顶多活百岁，合理事便去做。之所以裹足不前，便是因为怕死。人活着就好好地活一回，不为名为利，本性之所好则事半功倍。做事有目的就坏，失智慧。但性智、情智合而为一难！佛家亦讲性智。
　　要学智慧。智，知日，日知己所无；学而时习之，月无忘己所能。人的成就低，乃因为每天过得松散。必去掉自己的毛病，去惑、去欲，要下功夫，知行合一。人的才智都相差无几，就看有没有下“精一”的功夫，“惟精惟一，允执厥中”，非不能，是不为也。
　　“大明终始，时乘六龙以御天”，“大哉乾乎！刚健中正纯粹精也”！刚，无欲乃刚；健，自强不息；中，保持“喜怒哀乐未发”的本色；正，止于一，一也，元也，“元者，善之长也”，止于至善；纯，纯亦不已；粹，纯而不杂；精，“惟精惟一”，专一不二。
　　人人都能，“舜何？人也。予何？人也。有为者，亦若是”（《孟子·滕文公上》），人人都可成为尧舜，但得下精一功夫，贵乎行！皆非文章，必熟才能生巧，巧于成事。
　　……

前言/序言

　　师尊幼承慈训，博综经子，周览史集。十三岁，留学日本，赴德国学军事，游历世界十二载，自谓“听遍全世界，无一张文凭”。二十五岁，以冰雪清操，历满洲故国沧桑，翼赞中枢，决策锋镝。四十二岁，只身来台，奉元惟宗，以圣时自励，肇建“长白又一村”伟业，因中国以容天下，平天下之不平，以达人类大同、天下一家之理想。
　　师尊在台，谢绝一切俗务，闭门读书、讲学六十余载。自云“四十四年间经二帝五朝，历八雄十代”，然在“满洲国”时代不做汉奸，在国民党时期不做走狗，虽仓皇辞庙，历惊涛骇浪、颠沛流离，仍不改素志。吾人至今追慕，弥觉木铎天纵，高山仰止。
　　师尊望之俨然，然即之也温。讲学依经解经，通经致用，不尚空言，绝不同于三家村老儒饾饤之学，在“之乎者也、训诂考据”中打转；更有别于今日学府，以新为尚，中西掺杂，令学子真伪莫辨，无所适从。
　　师尊在台六十余年，将其峻节睿智，化作课堂教材，析理精当，气势磅礡，声洪如钟，振聋发聩。为拨乱反正，时而品评人物，指陈时弊；时而对弟子鸣鼓攻过，令其反躬自省。在 师尊长年爱心、用心、细心地教诲下，不知启发多少莘莘学子心智，引导多少群生走向正轨，门生弟子遍及海内外，于学术政经各界，卓然有成者多矣！智泽所及，造福当代无穷。

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