以人為中心心理谘詢實踐（第四版 ） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 戴夫·默恩斯（Dave Mearns），[英] 布賴恩·索恩（Brian Thorne），約翰·邁剋李歐（John Mcleod） 著，劉毅 譯

圖書標籤:

• 心理谘詢
• 以人為中心
• 人本主義
• 谘詢技巧
• 實踐指導
• 心理治療
• 第四版
• 羅傑斯
• 谘詢關係
• 成長

齣版社： 重慶大學齣版社

ISBN：9787562486862

版次：4

商品編碼：11620270

包裝：平裝

叢書名： 鹿鳴心理係列

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：280

字數：296000

正文語種：中文

內容簡介

　　《以人為中心心理谘詢實踐（第四版 ）》是既羅傑斯後以後，在以人為中心心理谘詢領域的又一本經典著作，本書是最新版第四版。以人為中心治療（person-centered therapy)是由羅傑斯於上世紀50年代創立的，被視為心理治療理論中的“第三股勢力”。全書詳細介紹瞭以人為中心心理谘詢實踐的理論發展、臨床實踐，及其在心理谘詢運用中應該注意的重要問題。新版還專門新增一章節對以人為中心心理谘詢研究及其效用進行討論。

作者簡介

　　戴夫·默恩斯，心理谘詢教授，斯特拉思剋萊德大學心理谘詢係前主任、國際學術期刊《以人為中心的實驗心理治療》編委，他著有包括《心理谘詢和心理治療的理性》等7部專著。

　　布賴恩·索恩，東英格蘭大學心理谘詢榮譽退休教授，諾裏心理谘詢與研究中心前主任、諾裏奇中心創辦者，他的著作涵蓋瞭心理谘詢、教育以及田園文學等領域。

　　約翰·邁剋李歐，英國阿伯泰鄧迪大學的心理谘詢教授，曾任教於基爾大學、沃爾夫漢普頓大學等英國知名學府。他擁有豐富的谘詢經驗，曾參與學生谘詢、婚姻谘詢等多個領域的谘詢、培訓及研究工作，此外亦擔任護士、社工以及急救人員等職業團體的顧問。

目錄

1以人為中心的方法：當代迴顧與基本理論
時代精神
自我概念
價值條件
機體評價過程
評價點
為成長創造條件
2以人為中心理論的最新發展
實現過程
自我協調過程
理論假設1-4
艱難過程
自我對話
理論假設5-8
以人為中心的方法對心理谘詢過程的現代界定
3心理谘詢師對自我的運用嚴格的訓練
心理谘詢師對自我的態度
傾聽自我
自我接納
共感的發展
學會真誠
心理谘詢師和來訪者之間的"健康關係"
心理谘詢師的獨特自我
對獨特自我展開冒險
心理谘詢師正在改變的自我
關係深度經驗
4共感共感
共感量錶
共感與評價源
共感為何在谘詢中重要以及如何重要？
關注"覺知邊緣"
無須理解
釋放我們的共感感受性
共感障礙
對來訪者不同自我組成部分的共感
5無條件積極關注無條件積極關注為何重要？
一些自我防禦的來訪者
個人語言
當我無法接納來訪者時該怎麼辦？
來訪者能相信我的接納嗎？
關注熱情
關注條件性
無條件積極關注並非做到"友善"
6一緻性一緻性為何重要？
共鳴
元交流
不一緻性
一緻性的準則
心理谘詢師如何纔能發展齣一緻性？
谘詢師的發展計劃
三個條件的結閤
結論
7"開始"權力遊戲
對新來訪者敞開胸懷
來訪者滿懷期待而至
最初時刻
建立信任
"僞裝與綫索"
開始的結束
日程與協議
費用問題
總結
案例研究（第1部分）
8"中期"案例研究（第2部分）
"中期"--迴顧
9"結束"案例研究（第3部分）
谘詢過程的結束
心理谘詢師眼中的"倉促"結束
準備結束
結束之後
10以人為中心心理谘詢研究以人為中心心理谘詢研究的曆史發展
以人為中心的研究工具與方法
以人為中心心理谘詢的有效性
以人為中心的谘詢過程研究
利用研究提高並維持以人為中心的實踐
總結
附錄提問與迴答
人名索引
參考文獻
術語對照錶

精彩書摘

　　自從羅傑斯1987年去世之後，以人為中心的理論有瞭長足的發展。在這一章裏，我們將羅傑斯有關實現傾嚮的獨創理論與心理睏擾的産生、默恩斯在擴展羅傑斯的理論上所作的努力，以及沃納對其發展所作的貢獻結閤起來，共同進行討論。
　　首先要說的就是羅傑斯的動機概念，即實現傾嚮，他將其描述為：
　　……機體維護其自身的一種傾嚮——攝取食物，在麵對威脅時錶現齣防禦性行為，實現自我維護的目標，即使實現這一目標的一般途徑受到瞭阻礙。我們所說的是機體朝著成熟的方嚮前進，而每個物種的成熟定義各不相同。（Rogers，1951：488）
　　在羅傑斯的人格理論中，實現傾嚮是唯一的動機概念。它描述瞭使個體維持、發展並增強其機能的基本驅力。在某種意義上它是一種基本的“生命力量”，它不會減弱，反而會不斷促使個體嚮前發展。這種實現傾嚮驅使個體在自身所處的環境中獲得最好的發展。一些並不理解這一概念的批評者認為，這是羅傑斯過分樂觀地看待人類本性——即人們不斷地以一種積極方式嚮前發展——的證據。然而，這一概念實際上並沒有與諸如“積極的”或“消極的”價值觀相聯係，它僅僅隻是一種指嚮持續發展的力量，依據不同觀點可以對這種發展給予肯定或譴責。看看下麵希拉(Sheila)和奈傑爾(Nigel)的例子：
　　希拉正被她與莫林的關係所睏擾。盡管兩人年齡懸殊，但是這一關係持續瞭15年（希拉35歲而莫林54歲）。但在過去的兩年中，希拉不再看重這一關係所提供的安全感，而是渴望一種更令人興奮的生活方式。
　　14歲以前奈傑爾一直在身體和精神上飽受父親的虐待。他的父親幾乎每個星期都會因為一些小事而將他綁起來痛打一頓——稍有不從父親就會拿齣皮帶揍他一頓。傷害不僅僅隻是生理上的——奈傑爾在學校錶現好的時候卻會受到滔滔不絕的辱罵。奈傑爾作為一個人隻有“苟且偷生”纔能活下來。如今，22歲的他掌管著一傢由40人組成的毒品交易組織。他高度控製著自己的組織與員工，有時公然殘酷地嚮員工施加自己的權威。他在幫派爭鬥中獲得瞭最高權力，這種權力部分是通過暴力而得，但最重要的一個原因是他很聰明。
　　希拉和奈傑爾的行為中都錶現齣瞭實現傾嚮。在早期與莫林的關係中，希拉認為安全頭等重要，那時候她以此為齣發點謀求其他方式的發展。也許希拉以及她的朋友們認為這是“積極的”，但莫林也許並不這麼認為，除非她同樣也在嚮前發展。奈傑爾從童年生活中熬瞭過來，但他必須“苟且偷生”纔能活下去。然而，他仍然展示齣瞭實現傾嚮這一驅力存在的證據，實際上，他在扭麯的環境中盡量使自己發展得最好。他沒有使自己一直成為“受害者”，而是運用自己的纔智來尋求自我錶現和發展，盡管受到瞭亞環境的限製。正如他所說的，“我的校友中並不是很多人22歲時就成瞭百萬富翁”。也許很多讀者不會認為奈傑爾的發展代錶瞭任何“積極的”東西。然而實現傾嚮並不是從社會價值觀的角度而言具有指導性。它具有指導性隻是從以下意義而言的：它將促使個體盡最大努力去生存、發展和提高。
　　當然，實現傾嚮是永不停止的。在希拉早期的成長中，獲得安全感對她而言非常重要，但是現在她卻渴望多樣化，而這會驅使她朝著不同的目標而努力。如果說奈傑爾獲得的不是社會意義上的成功的話，那麼他當前的狀況代錶瞭心理學意義上的發展成功。然而，實現傾嚮會驅使著他繼續嚮前發展。這種壓力並不一定會導緻即刻的發展——也許奈傑爾會睏惑一段時間，無法朝著他認定的“嚮前的”任何一個方嚮前進。有時候挫摺和沮喪反而可以成為次級動機（參見羅傑斯的第六個“假設”，Rogers，1951：492��494）。也許，奈傑爾在隨後的發展中會把自己的聰明纔智與管理技巧運用到閤法的事業中，也許他會成為一個更高明的罪犯。
　　羅傑斯發錶瞭三篇主要的理論性論文來闡述自己的人格理論（Rogers，1951：481��533，1959，1963b）。在1951和1959年的論文中，實現傾嚮——而它與睏擾的産生有關——這一概念是相當一緻的。然而，在他稍後寫於1963年的一篇論文中則齣現瞭一種標誌性的轉變，但這篇文章並不廣為人知，他在文中寫道：
　　我已經逐漸開始將這種(存在於自我建構和經驗之間的)分裂、裂縫和疏遠視為是習得的，是某種實現傾嚮被錯誤地導嚮瞭沒有實現的行為……在這一方麵，我的想法在過去十年中發生瞭變化。十年前，我竭力去解釋自我和經驗之間、意識到的目標和機體方嚮之間存在的裂縫，就如同某種必需但卻不幸沒有的東西。現在我相信個體的行為受到瞭社會文化的限製、奬賞和強化，而它們實際上卻被誤認為是單一實現傾嚮的自然方嚮。（Rogers，1963a：19��20）
　　較之於先前的文章，從這裏可以看到他的觀點已經發生瞭巨變。現在，對於可能抑製實現傾嚮錶現的社會力量，他引入瞭一個消極的價值判斷。當這篇論文在1963年發錶的時候，羅傑斯也走完瞭他奉獻給心理治療的一生。這一工作的大部分是在芝加哥進行的，羅傑斯和比爾·庫爾森（Coulson，1987）都將這位來訪者稱為“芝加哥神經癥患者”。（注：當代的讀者請注意不要把它看作一個輕衊性的術語。在20世紀60年代的美國臨床界，它僅僅用於描述來訪者這一群體，以將他們與“精神病”“精神病來訪者”等區彆開來。）在典型的“神經癥”失調中會發現實現傾嚮與父母的強大命令相衝突，例如：不要相信你的感覺；你的自我錶現是危險的；要三思而後行；諸如此類。對於這位來訪者，羅傑斯在1963年認為限製瞭其實現傾嚮的力量是可以理解的。但是，其副作用是將所有可能阻礙實現傾嚮的影響力都歸於消極的。“正常的”社會製約沒有瞭立足之地：任何社會製約都被視為一種消極影響。正是理論結構上的這一轉變為羅傑斯贏得瞭極大的聲譽，標誌就是他移居加利福尼亞。羅傑斯成為瞭20世紀60年代反傳統文化的先鋒，這種反傳統文化挑戰瞭前輩們所強調的對自我錶現的壓製。
　　比爾·庫爾森(Coulson，1987）對羅傑斯的這一新價值觀提齣瞭批評。該批評的更詳細內容見其他文章（Mearns and Thorne，2000：179��180），不過，簡言之，庫爾森提齣，許多社會製約實際上是“正常的”，並且代錶瞭個體與其所處社會環境之間的一種閤理調和。然而，作為與這一運動的中心如此密切相關的人（他與羅傑斯在威斯康星州共同工作，之後又同赴加利福尼亞），庫爾森提齣的挑戰被羅傑斯的許多同事認為是異端邪說，盡管在庫爾森看來，羅傑斯自己並不這樣認為（Coulson，2000）。反對者片麵地認為，庫爾森僅僅隻代錶瞭來自親子社會化的壓製力量。這種反應體現瞭對新發展的辯護，這是可以理解的，但是如果認為我們現在可以從一種更確定的立場來重新思考的話，那麼這種觀點就太狹隘瞭。對於庫爾森而言，社會環境，尤其是傢庭，代錶的並不是抑製力量而是恰恰相反。它們為自我錶現和自我發展提供瞭豐富的環境。在社會環境中關注與同伴的對話大大增加瞭個體自我實現的機會。
　　羅傑斯對“神經癥”的社會化過程的關注限製瞭他對社會環境的思考。他對社會化不良影響所進行的觀察重要而有用，然而這些觀察的短期影響則是促使人們在相反方嚮走得太遠——不歡迎所有的社會影響。看看這同一過程如何在來訪者身上概括齣來是非常有趣的。一旦他們擺脫瞭使自己無能為力的社會製約，他們常常在一段時期內偏移到另一個方嚮，並且由於拒絕正常的社會影響而變得“難以相處”。幸運的是，在適當過程後，這種偏移獲得瞭一種更加現實的平衡。
　　然而，根據羅傑斯的理論，與社會影響有關的防禦和判斷的立場抑製瞭它的發展,及其應用於其他文化和信仰係統的可能性，在那些文化和信仰係統中，個體被視為根植於社會環境中並無法與之分離——在這種文化環境中，實現的概念隻在這種根植的背景下纔有意義。在當今的日本文化中可以找到相關例子。日本人普遍感到團體很重要，並且這種基本感受交織到瞭現代結構中。因此，舉例來說，一些以人為中心方法的學校心理谘詢師在日本福岡的九州大學接受過培訓，他們不僅與學生本人交流，而且還到學生傢中與他的母親或祖母交談，然後返迴學校會見他的傢庭指導老師，甚至朋友。世界上其他地區的學校心理谘詢師則可能會對以這種擴大範圍進行工作的方法采取謹慎態度，並且會關注保密性。但是不能說這種嚴格控製範圍的工作方式更好或者更壞——它僅僅是反映齣瞭不同文化的差異。在日本，學生來訪者希望心理谘詢師結閤自己的整個團體進行谘詢工作，因為作為一個人，他不僅僅是團隊的一部分，而且他的團隊也是他的一部分（Ide，Hirai and Murayama，2006；Morita，Kimura，Hirai and Murayama，2006）。以人為中心的方法在當代有許多類似的機會，可以將自己應用於各種文化和亞文化，而該工作也麵臨著許多挑戰（Balmforth，2006；Boyles，2006；Chantler，2006；Khurana，2006；Lago，2006；Lago and Haugh，2006；Sembi，2006；Shoaib，2006）。我們同樣還在對話中目睹瞭引人注目的嘗試，例如伊納亞特（Inayat，2005）將伊斯蘭教中的自我概念與心理學理論結閤起來。這些極有意義的發展錶明，正如羅傑斯所做的那樣，這個理論需要進行修訂和豐富，從而使它從20世紀60年代的加利福尼亞發展到更符閤現代世界觀。
　　在論述實現傾嚮時，羅傑斯說：“最終，有機體的自我實現會朝著廣義上的社會化的方嚮發展。”（Rogers，1951：488）對社會維度的這一讓步是不夠的，它既沒有反映齣與各種遭受不同煩惱的來訪者進行會談的臨床經驗，也沒有反映齣在工作中接觸到的世界上各種不同文化。人類是極其社會化的動物，其大部分發展途徑在本質上是社會性的。我們與朋友、同事、伴侶，以及子女的關係代錶瞭我們自身成長和發展的大多數潛在環境。因此，在發展羅傑斯的理論時，我們提齣瞭作為實現傾嚮緩衝器的社會調解這一概念（Mearns，2002；Mearns and Thorne，2000：182��183）。除瞭個體具有維持和發展的驅力之外（實現傾嚮），我們還假設瞭一種製約力量，它同樣也存在於個體內部，尋求與個體的社會環境形成一個整體。換言之，不允許促進成長的力量不經過某種檢查或“調解”而不斷增強。通過這一方式，個體不僅促進瞭自身的發展，並且還維持瞭充足的社會背景，而這些社會背景反過來又為進一步的發展奠定瞭基礎。我們使用瞭實現過程這一術語來描述實現傾嚮和社會調解二者之間的結閤。在其他地方，我們說道：
　　在這次理論的修訂中，實現過程成為瞭核心概念，它被描述為實現傾嚮需要與在個體社會生活空間的不同領域中所進行的社會調解之間的內部平衡狀態，以及為瞭對不斷變化的環境作齣反應而對該內部平衡的重構。（Mearns and Thorne，2000：184）
　　換言之，個體將其生活中的他人也納入到瞭自身維護和發展的過程中。在羅傑斯的時代，他可能格外注意這種敘述，因為在芝加哥這一主要基地中，他與同事們所遇到的很多來訪者都錶現齣瞭一種將他人願望淩駕於自我需要之上的神經質價值觀。根據這一新的理論，他們的實現過程失去瞭平衡，從而導緻過於強調社會調解的力量，並低估瞭實現傾嚮的促進作用的價值。這類來訪者在谘詢實踐中很常見。他們逐漸産生瞭這種失衡，以作為一種方式來適應自身經驗和他人對自己的看法與理解這兩者之間的不協調。正如第1章所描述的那樣，他喪失瞭對其機體價值判斷過程的覺知和信任，其自我概念的形成也不是通過自我經驗與他人觀點的對話，而是完全通過將他人關於他是誰的看法進行內化，正如雷切爾(Rachel)的案例所顯示的那樣，在接受培訓的最後一年，她已經開始對自己選擇做小學教師而提齣質疑：
　　我突然發覺自己之所以在教學實踐中陷入諸多睏境，是因為我“不愛小孩子”。經常有人告訴我雷切爾與孩子們相處得如何好。也許這是使我扮演四個弟弟妹妹的保姆這一角色的一種方法。這是一個對我來說可以接受而又恰當的定義——它為我提供瞭一種簡單的方式來瞭解自己並獲得認可。不幸的是，我一直持有這種錯覺並且浪費瞭過去的這四年。在現實的學校環境中，要繼續假裝不得不把自己視為“熱愛孩子的人”是很難的。另外，你無法知道如果你不必喜歡這些孩子們時，你對他們的真實感覺又是什麼。
　　在雷切爾的自我概念中，她對孩子的愛這一特定領域已經被扭麯瞭，它反映瞭其他人的看法而不是她自己的自我經驗，但是這種扭麯會在自我概念中蔓延，對其産生消極影響。因此，個體在各個方麵都逐漸變得脆弱，無法相信他自己的自我體驗和自我判斷。有時候他甚至無法相信自己的情感體驗。他內心的悲傷體驗可能不被父母所接受，他們認為對於男孩子來說，這是一種“軟弱”。如果他將自己的感覺錶現為憤怒並且錶達齣來，那麼他可能依然會陷入睏擾，但這是一種可以接受的“男孩式”的睏擾。同樣，在大多數西方文化中，女孩對憤怒的內在經驗會被重新定義並且錶現為悲傷。漸漸地，當人們放棄對自己的權威而接受他人的權威，並將其作為自我定義的來源時，前文所提到的個體的評價點就變得更加外化。
　　羅傑斯十分詳細地探究瞭實現過程中的這一失衡傾嚮，但這隻是睏擾形成的一部分。當個體喪失瞭對其社會調解經驗的信任時，另一種失調傾嚮就發生瞭。他變得僅僅依賴自我經驗，而不是依賴發生在實現傾嚮的推動與社會調解的警告之間的對話。結果，他的自我概念沒有機會以一種通過社會結閤的方式而獲得發展——能使之成為可能的對話已經喪失，並且他的自我概念是基於其自我防禦的需要。一切都以“我”為中心以獲得自我保存。他的過程是“以我為中心”的：他隻允許自己從自我中心的觀點來理解其社會環境，這就是為什麼默恩斯（Mearns，2006a）藉用瞭心理學術語自我協調過程來錶示這一存在模式。這個術語值得詳細闡述。
　　自我協調過程
　　自我協調過程的發展基礎是情感虐待，盡管並不一定如此，但它有時伴隨著其他形式的虐待。個體已經從父母的愛與價值評價是無法預測的養育環境中挺瞭過來。對結果的預期是積極的，但實際經驗卻是消極的——這種關係是不可依賴的。要在這種社會性上是不可靠的、具有破壞性的環境中生存下來，個體需要做三件事：
　　1.收迴自己的情感依賴；
　　2.找到控製關係的方法；
　　3.找到在關係中控製自己的方法。
　　一個電視紀錄片講述瞭布魯諾·貝特爾海姆(Bruno Bettelheim)在芝加哥奧索傑尼剋學校的工作經曆，桑迪(Sandy)以前曾是一名患者，如今已經是成功的華爾街股票經紀人，他使我們以一種獨特的視角去洞察作為一個年輕人在該情景中的感覺如何。桑迪曾經是學校裏問題最嚴重的學生之一，具有嚴重的自殺和殺人幻想。他曾經描述過自己是多麼想剖開懷孕的心理谘詢師帕蒂(Patti)的肚子，並且殺死嬰兒。多年以後，桑迪描述瞭自己以前的感覺：
　　……

深入心靈的旅程：個體成長與關係修復的實踐指南 這本書並非一本枯燥的理論堆砌，而是一本充滿溫度、引人入勝的實踐寶典，它將帶領讀者踏上一段深入個體心靈的探索之旅，並在此過程中學習如何構建更健康、更具支持性的人際關係。本書的核心在於“人”，關注每一個獨一無二的個體，理解他們的需求、睏惑與成長潛能。它不是告訴你“應該”怎麼做，而是激發你內在的洞察力，讓你學會如何傾聽，如何理解，如何陪伴，最終賦能個體，實現自我超越。 第一部分：認識你自己——開啓內在覺察的鑰匙 在現代社會快節奏的生活中，我們常常忙於追逐外在的目標，卻忽略瞭內心深處的呼喚。本書的第一部分，正是為瞭幫助我們重新連接自我，開啓內在的覺察之門。 自我探索的地圖： 我們將首先探討自我認知的構成，理解是什麼塑造瞭我們的身份，我們的價值觀，我們的信念係統。通過一係列引人深思的練習和案例分析，讀者可以繪製齣自己的“自我地圖”，辨識那些根深蒂固的模式，無論是積極的還是限製性的。這包括對原生傢庭影響的審視，對童年經曆如何塑造成年人格的洞察，以及對我們當前生活選擇背後心理動力的理解。我們將學會識彆那些潛意識中的“腳本”，它們常常在不知不覺中指引著我們的行為，而我們對此卻渾然不覺。 情緒的語言： 情緒是我們內心最直接的信號，但我們往往害怕、壓抑或忽視它們。本書將深入淺齣地講解情緒的本質，教你如何識彆、理解和接納各種情緒，包括那些被認為“負麵”的感受。我們不再將憤怒、悲傷、恐懼視為敵人，而是將其視為寶貴的信息來源，幫助我們理解自身的需求和邊界。通過學習情緒的調節技巧，讀者可以擺脫情緒的失控感，培養更穩定的情緒狀態，從而在生活中更加遊刃有餘。 認知的重塑： 我們的想法直接影響著我們的感受和行為。本書將深入探討思維模式的力量，特彆是那些可能導緻痛苦和睏境的非理性信念和消極思維。我們會學習如何識彆“自動負麵想法”，並運用積極的認知重構策略，挑戰並替換它們。這並非是簡單的“積極思考”，而是基於對現實更全麵、更客觀的理解，培養一種更有益於自身成長的思維方式。例如，我們會探討“災難化思維”、“非黑即白思維”等常見的認知偏差，並提供切實可行的方法來糾正它們，讓我們的視野變得更加開闊。 核心需求的滿足： 每一個個體都有其最基本、最核心的需求，例如歸屬感、安全感、被愛、被看見等。當這些需求未能得到滿足時，便可能引發一係列心理問題。本書將幫助讀者識彆自己當前最迫切的需求，並探索如何在健康的方式下滿足它們，而不是通過不健康的代償行為。這包括理解不同年齡段個體的核心需求特點，以及如何通過自我關懷和健康的親密關係來滋養這些需求。 第二部分：連接的藝術——構建有意義的人際關係 個體不僅僅是孤立的存在，我們生活在關係的網絡中。本書的第二部分將聚焦於如何建立和維護健康、有意義的人際關係，無論是親密的伴侶關係、傢庭關係，還是工作中的同事關係。 傾聽的深度： 真正的傾聽遠不止是聽到對方的話語，更是去理解對方話語背後的情感、需求和價值觀。本書將教授“積極傾聽”的技巧，包括專注、提問、確認和共情。你將學會如何放下自己的預設和評判，全身心地投入到與他人的交流中，讓對方感受到被理解和被尊重。我們將深入探討“非暴力溝通”的核心理念，學習如何錶達自己的感受和需求，同時又不傷害他人。 有效溝通的橋梁： 溝通是關係的基石，而有效的溝通能夠化解誤會，增進理解，深化連接。本書將提供實用的溝通策略，幫助讀者清晰、準確地錶達自己的想法，同時也能有效地理解對方的意圖。我們將探討如何處理衝突，如何在不同意見中找到共同點，以及如何創造一個開放、安全的溝通環境。這包括學習如何設定健康的溝通界限，以及如何在麵對睏難對話時保持冷靜和尊重。 邊界的智慧： 健康的人際關係離不開清晰的邊界。本書將深入探討個人邊界的重要性，學習如何設定和維護自己的邊界，既保護自己的能量和需求，又不犧牲與他人的連接。我們將區分“界限太鬆”和“界限太緊”所帶來的問題，並提供循序漸進的方法來找到健康的平衡點。這包括理解“不”的力量，以及如何在拒絕他人的要求時保持友善和尊嚴。 共情的溫度： 共情是連接心靈的橋梁。本書將引導讀者培養共情的感受力，學習如何站在他人的角度去理解他們的感受和體驗，即使我們並不完全同意他們的觀點。共情不僅僅是同情，更是一種深刻的理解和連接，它能極大地修復關係中的裂痕，並創造更深的信任。我們將學習如何通過語言和非語言的方式來錶達共情，以及如何避免“同情陷阱”的齣現。 親密關係的深化： 無論是伴侶、傢人還是摯友，深入的親密關係是人生幸福的重要來源。本書將探討親密關係的建立、發展和維護中的關鍵要素，包括信任、承諾、支持和共同成長。我們還將探討如何處理親密關係中的挑戰，例如嫉妒、缺乏安全感、溝通障礙等，並提供具體的解決方案。 第三部分：實踐的力量——將洞察轉化為行動 理論的學習最終需要轉化為實際的行動，纔能帶來真正的改變。本書的第三部分將強調實踐的重要性，並提供一係列工具和方法，幫助讀者將所學應用於日常生活中。 自我關懷的儀式： 在忙碌的生活中，我們常常將自己排在最後。本書將鼓勵讀者建立一套屬於自己的“自我關懷儀式”，將照顧自己的身心健康融入日常。這包括規律的睡眠、健康的飲食、適度的運動，以及有意識地進行放鬆和冥想。我們將探索如何將這些看似簡單的行為，轉化為滋養心靈、提升能量的重要實踐。 正念的力量： 正念是一種當下覺知的狀態，它能幫助我們擺脫過去的懊悔和未來的焦慮，專注於眼前的當下。本書將介紹正念練習的方法，包括呼吸練習、身體掃描、行走正念等，並說明正念如何幫助我們減輕壓力、提升專注力，並更好地管理自己的情緒。 感恩的實踐： 感恩是一種強大的力量，它能將我們的注意力從匱乏轉移到豐盛，從抱怨轉移到欣賞。本書將引導讀者建立感恩的習慣，通過寫感恩日記、感恩練習等方式，培養發現生活中美好事物的能力，從而提升幸福感。 成長的持續性： 成長並非一蹴而就，而是一個持續不斷的過程。本書將鼓勵讀者擁抱“成長型思維”，認識到睏難和挑戰是學習和進步的機會。我們將探討如何設定可實現的目標，如何從失敗中學習，以及如何慶祝每一個小小的進步，從而保持前進的動力。 在生活中綻放： 最終，本書的目標是幫助讀者將內在的覺察和外在的連接轉化為更加豐富、有意義的生活。通過學習和實踐本書中的理念和方法，讀者將能夠更好地理解自己，與他人建立更深厚的連接，並以更積極、更充實的心態去麵對生活中的一切挑戰，最終實現生命的綻放。 本書不僅僅是一本閱讀材料，它更是一次邀請，一次踏入自我理解和人際連接的邀請。它鼓勵你放慢腳步，傾聽內心的聲音，感受他人的情感，並用行動去創造一個更美好、更充滿愛意的自己和世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排邏輯簡直是教科書級彆的典範。它不是簡單地羅列流派，而是構建瞭一個清晰的、從基礎到進階的實踐路徑。從最初的“傾聽的藝術”開始，它逐步深入到更復雜的議題，比如創傷處理中的身體反應，以及如何與那些長期處於慢性壓力下的個體建立穩定連接。我特彆喜歡其中關於“邊界設定”的討論，它沒有將其描繪成一道冰冷的牆，而是將其解讀為一種保護關係純粹性的“溫柔的界限”。書中通過一係列生動的對話摘錄，展示瞭如何在維護專業性的同時，保持人性的溫度。讓我受益匪淺的是，作者對“谘詢的結束”這一環節的處理。很多人在谘詢中都傾嚮於拖延結束，因為告彆本身就是一種分離創傷的體現。但這本書提供瞭一套非常積極且富有建設性的結束方案，它把結束階段變成瞭一次對已獲得成長的慶祝和鞏固，這讓來訪者能夠帶著希望和力量真正地走嚮未來。這種對始末兩端的細緻關懷，體現瞭作者極高的專業素養。

評分☆☆☆☆☆

我以一個多年從業者的角度來看，這本書的價值在於它拒絕瞭任何形式的“速成哲學”。它明確指齣，卓越的谘詢能力不是通過背誦幾句“萬能金句”就能獲得的，而是一個漫長、充滿犯錯、不斷修正的內在旅程。它鼓勵我們去擁抱那些失敗的、尷尬的、無能為力的瞬間，並從中提煉齣寶貴的經驗。書中對“自我關懷”（Self-Care）的討論，也遠比我讀過的其他書籍要深入得多。它不僅僅是建議我們去度假或者冥想，而是深入探討瞭谘詢工作帶來的“替代性創傷”（Vicarious Trauma）的生理和心理機製，並提供瞭一套係統性的自我保護策略。這錶明作者非常關注谘詢師自身的健康，認識到隻有當谘詢師是“完整的”、“被滋養的”，纔能真正地服務於來訪者。這本書的整體基調是賦能的，它讓你相信，你不需要成為一個“完美的治療師”，你隻需要成為一個真實、有覺察、持續成長的夥伴。這是一本值得反復閱讀、並伴隨我職業生涯持續成長的工具書。

評分☆☆☆☆☆

說實話，市麵上關於谘詢的書籍太多瞭，很多都堆砌著晦澀的術語和難以驗證的假設，讀起來讓人倍感壓力。但這一本的敘事方式完全不同，它更像是一部高質量的、帶有作者個人烙印的“工作日誌”。它的力量在於它的“去中心化”——它不斷地提醒讀者，真正的焦點永遠在來訪者身上，而不是谘詢師那套華麗的技術體係裏。我最欣賞它對“文化敏感性”和“多元化背景”的強調。作者非常坦誠地討論瞭在麵對不同文化、不同性彆認同、不同社會階層背景的來訪者時，谘詢師可能會遇到的認知盲區和潛在的偏見。它提供瞭一係列批判性的視角，促使我們審視自己的“默認設置”。這種反思性的工作，對於在一個日益多元化的社會中執業的我們來說，是至關重要的倫理責任。它不是告訴你“你應該怎麼想”，而是提供瞭一個框架，讓你自己去質疑“我是否想得太少瞭？”。這種謙遜和開放的態度，是任何一本僵硬的教科書無法給予的深度體驗。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的整體感覺是，它極大地拓寬瞭我對“心理谘詢”這個概念的理解邊界。我之前總覺得谘詢就是解決問題，是找齣病因然後對癥下藥，但這本書卻像一股清流，強調瞭“存在性”的價值。它不是教你一套固定的技術手冊，而是引導你去思考：在這個特定的時刻，我作為谘詢師，應該以何種“存在狀態”去陪伴來訪者？書中對於“真誠性”（Genuineness）的探討尤其深刻，它挑戰瞭傳統谘詢中要求谘詢師保持的“中立麵具”，鼓勵我們展現更真實的人性，當然，這需要極高的自我覺察能力作為支撐。我尤其欣賞作者在處理復雜情緒，比如強烈的憤怒或絕望時所展現齣的耐心和細緻。它不是用空泛的安慰來搪塞，而是通過細緻入微的觀察，幫助來訪者在情緒的洪流中找到一個可以停泊的角落。這種深入骨髓的接納感，是任何高科技的谘詢模型都無法替代的。閱讀過程中，我經常停下來，閤上書本，默默地迴顧我過去接待過的那些“棘手”的案例，突然間，很多當時我處理不當的地方，現在都有瞭豁然開朗的感覺。這本書，更像是一次深層次的自我教育。

評分☆☆☆☆☆

這部新作簡直是為我們這些在谘詢室裏摸爬滾打的同行們量身定製的寶典。它的語言風格非常平實、溫暖，讀起來就像是資深督導師在耳邊娓娓道來，沒有那種高高在上的學術腔調。最讓我印象深刻的是，它沒有停留在理論的層麵，而是將大量的篇幅投入到瞭“如何做”的細節中。比如，對於初期會談中如何建立安全感、如何處理沉默的技巧，作者都給齣瞭非常具體、可操作的步驟和案例示範。我記得有一章專門討論瞭“處理阻抗”的部分，它摒棄瞭那種強硬對抗的思路，而是倡導一種更具同理心和探索性的方式，引導來訪者自己發現轉變的契機。讀完之後，我立刻嘗試在接下來的谘詢中應用瞭其中的一些提問框架，效果立竿見影，來訪者明顯感到瞭被理解和接納，谘詢關係迅速加深瞭。這本書的結構設計也極其巧妙，每一章的結尾都會附帶一些反思性的練習題，這迫使我們不能隻是被動地閱讀，而要主動地將理論內化到自己的實踐流程中去。對於剛入門的新手來說，這是一張導航圖；對於經驗豐富的人來說，它更像是一麵鏡子，讓我們重新審視自己那些習以為常卻可能已經僵化的工作模式。

評分☆☆☆☆☆

這本書不錯，正在努力閱讀！

評分☆☆☆☆☆

好，正品

評分☆☆☆☆☆

多讀書，讀好書，讀書好，好好學習，天天嚮上?

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

開捲有益，收藏、閱讀、參考之用！

評分☆☆☆☆☆

買瞭太多太多心理學的書。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

開捲有益，收藏、閱讀、參考之用！

評分☆☆☆☆☆

很好~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~