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鲁迅 著

图书标签:

• 鲁迅
• 现代文学
• 中国文学
• 小说
• 社会批判
• 国民性
• 阿Q
• 讽刺
• 文学经典
• 20世纪文学

出版社： 四川文艺出版社

ISBN：9787541139789

版次：1

商品编码：11675412

包装：平装

丛书名： 成长必读

开本：32开

出版时间：2015-03-01

用纸：轻型纸

页数：300

字数：210000

编辑推荐

　　1.教育部推荐读物、新课标必读丛书
　　2.鲁迅经典中短篇小说集《呐喊》《彷徨》合订本
　　3.保留原始语貌，力求还原经典，原汁原味感受鲁迅的文字魅力

内容简介

　　《阿Q正传》是鲁迅中短篇小说集《呐喊》《彷徨》合订本，完整收录所有篇目，呈现经典原著原貌。
　　《呐喊》真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，以启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对旧中国的制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出鲁迅对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈希望。《彷徨》表现了鲁迅在五四后新文化道路探索时“孤独”与“彷徨”的心境。
　　《呐喊》《彷徨》标志着中国现代白话小说的开端与成熟，是中国现代文学史上毋庸置疑的开山巨作。

作者简介

　　鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名树人，字豫才。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家，新文化运动主将。代表作有《呐喊》《彷徨》《故事新编》《朝花夕拾》等。其短篇小说《狂人日记》是中国文学史上第一篇白话小说。
　　鲁迅堪称现代中国的“民族魂”。他的精神深刻影响着他的读者、研究者，以至一代又一代的中国现代作家、现代知识分子。他的文学创作为中国现代文学的发展奠定了深厚的基矗

精彩书评

　　★鲁迅的骨头是非常硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。
　　——毛泽东
　　
　　★鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。
　　——郭沫若
　　
　　★与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。
　　——叶圣陶

目录

第一部 呐喊
自序
狂人日记
孔乙己
药
明天
一件小事
头发的故事
风波
故乡
阿Q正传
端午节
白光
兔和猫
鸭的喜剧
社戏
第二部 彷徨
祝福
在酒楼上
幸福的家庭——拟许钦文
肥皂
长明灯
示众
高老夫子
孤独者
伤逝——涓生的手记
弟兄
离婚

精彩书摘

　　《阿Q正传》：
　　“我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更利害。
　　“在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拼命的打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。
　　“这件事很使我悲哀，至今还时时记得哩。我在留学的时候，曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的本多博士的事；这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢？他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂！我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。……
　　“宣统初年，我在本地的中学校做监学，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子！
　　“有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，‘先生，我们要剪辫子了。’我说，‘不行！’‘有辫子好呢，没有辫子好呢？’‘没有辫子好……’‘你怎么说不行呢？’‘犯不上，你们还是不剪上算，——等一等罢。’他们不说什么，撅着嘴唇走出房去；然而终于剪掉了。
　　“呵！不得了了，人言啧啧了；我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。
　　……

前言/序言

　　我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
　　我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了，因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。
　　有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；我要到N进K学堂去了，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了八元的川资，说是由我的自便；然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事，终于到N去进了K学堂了，在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。
　　因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
　　这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。
　　《新生》的出版之期接近了，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既已背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。
　　我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
　　这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。
　　然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。
　　只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉人于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。
　　S会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我惟一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。
　　那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。
　　“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。
　　“没有什么用。”
　　“那么，你钞他是什么意思呢？”
　　“没有什么意思。”“我想，你可以做点文章……”
　　我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：
　　“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
　　“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
　　是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。
　　在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
　　这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着小说的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。
　　所以我竟将我的短篇小说结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《呐喊》。
　　一九二二年十二月三日，鲁迅记于北京。

《阿Q正传》是一部在中国文学史上具有里程碑意义的小说，鲁迅先生以其独特的笔触，塑造了一个深刻而复杂的中国国民性典型——阿Q。然而，这部小说的魅力远不止于此，它所揭示的社会百态、人情冷暖，以及那个时代特有的荒诞与悲凉，都值得我们细细品味。 故事发生在中国辛亥革命前后那个风雨飘摇的年代，地点设定在偏远落后的未庄。这个小小的村庄，仿佛是中国旧社会的一个缩影，充斥着愚昧、麻木、虚伪和剥削。在这样的背景下，阿Q这个人物登场了。他是一个没有固定职业、地位卑微的雇农，可以说是社会的最底层人物。然而，他的内心世界却异常丰富，充满了“精神胜利法”。 阿Q最显著的特点便是他那套独特的自我安慰机制。当他在现实中遭受欺辱、打击，甚至是被殴打时，他总能找到一种方式让自己在精神上获得胜利。比如，别人打了他，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”他会将施暴者想象成自己的晚辈，以此来安抚自己受伤的自尊。又比如，当他被尼姑庵的姑子剃了头，他会得意洋洋地觉得自己是“和尚”的“前辈”，甚至还幻想姑子们会拜他为师。这种精神胜利法，是阿Q赖以生存的唯一武器，也是他麻木不仁、浑浑噩噩的根源。 小说的情节围绕着阿Q在未庄的种种遭遇展开。他做过短工，搬过砖，也因为偷窃、调戏妇女等行为而惹上不少麻烦。他渴望得到他人的尊重，渴望改变自己的命运，但他所处的社会环境，以及他自身的性格缺陷，都注定了他难以实现这些愿望。 阿Q与未庄其他人物的关系，也生动地刻画了那个时代的社会关系。有对他横眉冷眼的赵太爷，这位地主阶级的老爷，拥有着至高无上的权威，他视阿Q为“不配姓赵”的劣等人；有精明算计的小D，和阿Q一样，也是社会的底层人物，但却比阿Q更懂得生存之道，他们之间常常为了争夺一点点利益而发生冲突；有同样受人欺凌的王胡，他们偶尔会抱团取暖，但更多时候还是各自为营；还有他暗恋而不得的吴妈，这种单相思的描写，也衬托出阿Q性格中的可悲之处。 鲁迅先生通过阿Q这个形象，深刻地揭露了中国国民性中的弱点。阿Q身上的麻木、愚昧、自欺欺人、欺软怕硬等特点，在当时具有普遍性。他身上既有被压迫者的悲惨，也有其自身的劣根性。这种复杂性，使得阿Q并非一个简单的脸谱化人物，而是一个具有多重面向的，令人又恨又怜的角色。 随着辛亥革命的到来，未庄也迎来了一些变化。革命党人涌入，人们对此议论纷纷，但大部分人仍然抱着观望的态度，甚至有些人还想着革命能给他们带来什么好处。阿Q也受到了革命的鼓动，他幻想革命就是“造反”，就是“我辈的儿子打老子”。他一度幻想自己成了革命党，从此可以为所欲为，对赵太爷等人也敢于挑衅。然而，这种革命的热情，在他看来，更多的是一种冲动和对个人利益的幻想，而非真正理解革命的意义。 小说的后半部分，阿Q因为被诬陷参与了革命党抢劫赵家的案件，最终被判处了死刑。在临刑前，他连一张像样的图画都画不出来，只能在地上胡乱画了一个圆圈，这充分暴露了他灵魂的空虚和愚昧。他直到死，似乎都没有真正明白自己为什么会走到这一步，也没有明白革命究竟是什么。 《阿Q正传》的结尾是悲凉的。阿Q的死亡，并没有引起多少人的关注，他就像一颗微不足道的尘埃，在那个混乱的年代里悄然消逝。然而，他的消逝，却折射出整个旧社会的黑暗与荒谬。鲁迅先生通过阿Q的命运，批判了封建礼教的压迫，揭露了国民性的劣根，呼唤着民族的觉醒。 这本书的语言风格独具特色，鲁迅先生运用了白话文，但又保留了文言文的精炼和深刻。他的讽刺意味十足，字里行间都透露着对现实的批判和对民族命运的忧虑。例如，他对阿Q“精神胜利法”的描写，既充满了辛辣的嘲讽，又带着一丝不易察觉的同情。 《阿Q正传》不仅仅是一部小说，它更是一面镜子，照出了那个时代中国人的精神面貌，也引发了对“国民性”这个深刻命题的思考。阿Q身上的一些特质，在不同的时代背景下，依然可能以不同的形式存在，这也使得这部小说具有了超越时代的意义。 读《阿Q正传》，我们仿佛看到了那个时代下无数的阿Q，他们被愚昧蒙蔽，被压迫摧残，却又在精神的自我麻醉中苟延残喘。这是一种深刻的悲剧，也是一种令人警醒的现实。通过阿Q的故事，鲁迅先生向我们展现了一个民族在历史洪流中的困境，以及对改变命运的无力与渴望。 这部小说对中国现代文学的影响是深远的，它开创了一种新的现实主义叙事模式，塑造了一个经典的文学形象，并深刻地影响了后来的作家和读者。每一次重读《阿Q正传》，都会有新的感悟，都会对那个时代，对人性，对国民性有更深层次的理解。它提醒着我们，反思历史，认识自我，才能真正走向进步。

评分☆☆☆☆☆

这是一本需要反复咀嚼才能体会其中真味的著作。初读时，可能会被书中人物的某些行为所困惑，甚至感到不适。但随着阅读的深入，你会逐渐发现，作者并非在刻意制造荒诞，而是在真实地反映那个时代的某些侧面。主人公身上所体现出的“阿Q精神”，是一种普遍的人性弱点，在任何时代、任何社会都可能存在，只是在那个特定的历史背景下被放大了。作者用一种近乎冷酷的笔调，将这种弱点赤裸裸地呈现在读者面前，不加掩饰，不留情面。但与此同时，作者又展现了那个时代其他形形色色的人物，如赵太爷的势利、鲁四老爷的迂腐、小尼姑的纯真，他们共同构成了一幅生动而复杂的社会群像。这些人物的命运交织，反映了底层人民在那个时代无法挣脱的命运枷锁。这本书的伟大之处在于，它并没有将人物简单地脸谱化，而是赋予了他们人性的复杂性，即使是那些看似卑微或可憎的人物，也都有着其生存的逻辑和可悲之处。它是一面镜子，映照出那个时代的阴影，也映照出人性的幽暗。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这是一部极具颠覆性的小说。在阅读过程中，我不断地被作者的叙事方式和思想深度所挑战。它不像传统的英雄史诗，也没有明确的道德说教，而是将目光聚焦在了一个边缘人物身上，通过他的视角，折射出整个社会的病态与扭曲。主人公的“精神胜利法”是一种绝妙的讽刺，它揭示了在压迫性的社会环境中，个体为了生存可能采取的扭曲心理防御机制。然而，作者并未将他完全置于批判的对立面，而是通过细腻的笔触，展现了其内心深处的渴望与挣扎，以及在那个混乱年代里，这种生存方式的无奈与悲凉。书中对社会阶层、城乡差异、以及知识分子的处境都有着深刻的揭示，让我对那个时代的复杂性有了更深的理解。读完之后，我久久无法平静，脑海中反复回荡着书中那些鲜活的人物形象和令人深思的情节。它迫使我去审视自身，审视我们所处的时代，去思考人性中那些永恒的困境与矛盾。这本书的价值不在于提供简单的答案，而在于引发更深层次的追问，这正是其伟大之处。

评分☆☆☆☆☆

读完这部作品，我内心涌起一股强烈的时代感和历史的沧桑感。作者的叙事手法非常特别，他仿佛站在一个更高的维度，冷眼旁观着笔下人物的悲欢离合，将他们的命运如同棋子般在历史的长河中缓缓推进。主人公的形象塑造是本书最令人称道的亮点之一，他身上的“精神胜利法”不仅仅是一种个人行为，更被作者升华为一种对国民性的深刻反思。这种反思并非简单的批判，而是一种带着痛楚的观察，是对民族劣根性的深刻剖析。我特别欣赏作者在刻画人物时所展现出的那种不动声色的讽刺，它不露痕迹，却又字字珠玑，让人在会心一笑的同时，也感受到一种深深的无奈。书中对社会现实的描绘也极其真实，无论是乡村的闭塞与愚昧，还是城市中的虚伪与冷漠，都得到了淋漓尽致的展现。这不仅仅是一个人的故事，更是那个时代一群人的缩影。读完这本书，我感觉自己对那个时代以及人性的理解都更加深刻了，它像一颗种子，在我心中播下了关于反思与觉醒的种子，让我久久不能释怀。

评分☆☆☆☆☆

这本小说的文字功底之深厚，令我惊叹不已。作者的语言风格极其考究，既有文言文的古朴典雅，又不乏白话文的鲜活生动，将那个时代的风土人情、社会百态描绘得淋漓尽致，仿佛亲身经历一般。人物对话的设置更是妙笔生花，每个人物的语言都带有鲜明的个性和时代烙印，寥寥数语便能勾勒出人物的性格特点和身份地位，尤其是那些看似粗俗却充满生活智慧的台词，让人忍俊不禁，又暗自佩服作者的观察力。更令人叫绝的是，作者对细节的捕捉和运用达到了炉火纯青的地步。无论是对人物外貌的描绘，还是对场景的刻画，亦或是对人物心理活动的细腻展现，都显得恰到好处，不多一分，不少一毫，共同构筑了一个真实可信的文学世界。我尤其喜欢作者在叙述过程中偶尔流露出的那种淡淡的幽默感，这种幽默并非刻意的搞笑，而是源于对生活荒诞性的深刻洞察，常常在令人捧腹之后，留下一丝酸楚。整部作品读起来，仿佛是在品味一坛陈年的老酒，初入口时可能觉得有些涩，但回味却悠长而醇厚，让人久久不能忘怀。

评分☆☆☆☆☆

最近读完一本颇具深度的国民小说，思绪万千。这本书的独特之处在于它深刻地刻画了一个特定历史时期下，小人物的生存状态与精神困境。主人公的形象塑造极其成功，他身上既有那个时代底层人物的普遍劣根性，如精神胜利法的自我麻痹，对现实的逃避，以及某种程度上的自欺欺人；但与此同时，作者又赋予了他一些近乎孩童般的纯真与善良，以及在绝境中偶尔闪现的对公平的渴求。这种复杂性的描绘，使得读者在厌恶、同情、嘲讽、甚至一丝怜悯之间摇摆不定，很难简单地将他归类为“好人”或“坏人”。更让我印象深刻的是，作者在叙事上运用了一种看似疏离却又异常精准的笔触，不加评判地呈现人物的行为和思想，让读者自己去体会其中的悲哀与荒谬。这种“白描”式的叙事手法，反而更具震撼力，如同镜头冷静地捕捉着时代的变迁和人性的扭曲，留下巨大的解读空间。结尾的处理更是发人深省，将个体命运与时代洪流紧密相连，引发了关于民族性、国民性以及个体在历史进程中角色的深刻思考。这本书并非轻松的读物，它需要读者沉下心来，去感受文字背后隐藏的深沉力量，去体味那个时代特有的压抑与无奈，以及在其中挣扎的渺小个体所展现出的生命力。

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这本书是假的，和狂人日记一模一样。

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阿Q正传实则是鲁迅先生的小说《呐喊》中的一则名篇，此书收录了鲁迅先生两本小说集《呐喊》《彷徨》的部分，有明确的分界，欲洞察国民性，必先读懂鲁迅！

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