中國典籍與文化研究叢書（第四輯）：《史記》《漢書》年月考異 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《中國典籍與文化研究叢書：《史記》《漢書》年月考異》作者細檢古今諸傢曆錶，重排前漢朔閏錶，重新考證《史記》與《漢書》兩書的日月互歧義之處，與曆錶相互參證，使讀者能明其本末，且在取捨之時有所依據。凡前人有釋者，皆例舉齣來。考證詳盡完備，學術價值較高。

目錄

總序
引言
前漢朔閏錶之編排
《史記》年月考異
《漢書》年月考異
結語
引用書目
後記

精彩書摘

　　《中國典籍與文化研究叢書（第四輯）：<史記><漢書>年月考異》：
　　288.高祖九年，遷為相國。（頁1P21）
　　據《史》、《漢》蕭何傅，“上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國”，韓信受誅在高祖十一年，知蕭何遷相國在十一年。《漢書·百官錶》亦雲：“高帝即位，置一丞相，十一年更名相國。”此係於九年，誤。見梁玉繩說。①
　　289.高祖十年，禦史大夫江邑侯趙堯。（頁P P21）
　　趟堯封侯在十一年，此書“江邑侯”，追書也。
　　290.惠帝元年，除諸侯丞相為相。（頁1122）
　　《曹相國世傢》、《漢書。惠帝紀》皆雲：“孝惠元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。”是除諸侯相國為丞相，非除諸侯丞相為相。考《呂太後本紀》元年封“齊丞相壽為平定侯”，猶見諸侯丞相，知此所敘有誤，當作“除諸侯相國為丞相”。至於更名諸侯丞相為相，則在景帝中五年。《孝景本紀》中五年雲“更名諸侯丞相曰相”。
　　291.惠帝六年，堯抵罪。廣阿侯任敖為禦史大夫。（頁P 123）
　　《集解》引徐廣曰“《漢書》在高後元年”，此說是也。《功臣錶》雲趟堯為禦史大夫，封侯，高後元年有罪，國除。《漢書·百官錶》趙堯於高祖十年為禦史大夫，十年免。自高祖十年（前197）至高後元年（前187）算外，正十年。且《史》《漢》趟堯傳俱雲高後元年趙堯免禦史大夫，任敖代立。此係年誤。見梁玉繩釋。②
　　292.惠帝七年，以呂颱罵呂王。立少帝。（己卯）[九月辛巳]，葬安陵。（頁P P23）
　　以呂颱為呂王，在高後元年。此誤。又，中華書局點校本改“己卯”為“九月辛已”，誤。九月丁酉朔，無辛巳。《史》、《漢》本紀皆雲“九月辛醜，葬”，故“己卯”當改作“九月辛醜”。
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《漢書》，又稱《前漢書》，由中國東漢時期的曆史學傢班固編撰，前後曆時二十餘年，於建初中基本修成，由唐朝顔師古釋注。是中國第一部紀傳體斷代史，&ldquo;二十四史&rdquo;之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國誌》並稱為&ldquo;前四史&rdquo;。 《漢書》全書主要記述瞭上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，錶八篇，誌十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十捲，共八十萬字。

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這種批判總體上是正確的，但實際卻遠不足以令蔡元培心服。首先，鬍適並沒有全盤推翻蔡元培的猜測，隻是舉齣若乾例證來批判，因而在蔡元培眼中，鬍適指摘的不過是一城一地的得失而已，殊不足以對索隱方法造成緻命打擊。蔡元培列舉若乾自認為閤理的索隱之例，來進行對鬍適的還擊。同時，舉齣《儒林外史》類似的&ldquo;猜笨謎&rdquo;的例子，來作為自己閤法性的支持。他在《&lt;石頭記索隱&gt;第六版自序&mdash;&mdash;對於鬍適之先生&lt;紅樓夢考證&gt;之商榷》中，一方麵仍堅持己見，認為鬍適的考證多有缺失，另一方麵亦退一步說，認為縱然在承認鬍適考據的基礎上，這種對曹雪芹傢世的研究，也同時可以幫助索隱派完善其說，反而成為支撐索隱派的一個論據。[ 在此文中，蔡元培通過認為《紅樓夢》非一時一地而成，從而成功將曹雪芹的&ldquo;自敘傳&rdquo;內容納入其學說框架中。但鬍適一貫態度鮮明地認為此書前八十迴乃曹雪芹一人寫作完成，甚至認為可能是&ldquo;共同作者&rdquo;的脂硯齋也是曹雪芹的筆名。如鬍適能夠在此對蔡元培進行鮮明的迴應，無疑亦能對索隱派造成重創。惜鬍適亦未在此點齣問題的核心。]在此，作為索隱派一員的蔡元培讓步瞭，但是這一讓步並非代錶索隱派的讓步。

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蔡元培的解釋和辯解自有其思想理路，在麵對鬍適《紅樓夢考證》的批判時，尚有可以在邏輯上立得住腳的內容。明乎此，也就不難理解，為什麼鬍適提齣其學說數十年以後，索隱派仍然大有市場，乃至於今天還馀緒不絕。[ 如龔鵬程《紅樓叢談·所謂索隱派紅學》就提及瞭蔡元培以後直至颱灣現代的索隱派的大量相關著作與研究熱。而在大陸，以劉心武為代錶的&ldquo;草根紅學&rdquo;&ldquo;探佚學&rdquo;&ldquo;秦學&rdquo;雲雲，毫無疑問也是這一派的衣鉢傳人。]這種現象産生的原因，並不隻在於鬍適所認為的&ldquo;思想的難以改變&rdquo;，根本原因在於鬍適的批判一定程度上仍有皮相之嫌&mdash;&mdash;他隻是從史料考據的角度齣發，而未能從認識論上深切洞明索隱派的立論缺陷，因此也就未能有徹底之清算。

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《紅樓夢》性質的認識，首先體現在對索隱派的批判上。索隱派紅學起源甚早，該派認為《紅樓夢》中的故事是隱喻曆史上實有的真事，其人物亦是影射曆史上實有之人物，並將之進行附會牽閤。鬍適開篇即對這種舊有的研究路徑進行瞭批判，先後批評瞭&ldquo;清世祖董鄂妃說&rdquo;&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;和&ldquo;納蘭性德傢世說&rdquo;。鑒於&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;為當時的北京大學校長蔡元培所推崇，影響甚大，因此鬍適對此說也頗多著墨，當做一個重要的靶子來針對。對此，鬍適的批判主張是明確的，認為蔡元培對人名的猜測屬於&ldquo;猜笨謎&rdquo;，而在牽閤事跡上也根據己意隨意去取，並不能有一個一貫的統係，所以隻不過是牽強附會，毫無價值。

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很好的書啊。

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