世界史哲学讲演录（1822—1823） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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黑格尔 著，刘立群，沈真，张东辉，姚燕 译

图书标签:

• 黑格尔
• 哲学史
• 历史哲学
• 讲演录
• 西方哲学
• 德国哲学
• 19世纪哲学
• 历史
• 思想史
• 古典哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100110280

版次：1

商品编码：11690534

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　本书是黑格尔1822—1823年冬季学期在柏林大学第1次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版。
　　黑格尔的世界史哲学起源于他宣告自己的思辨体系的《哲学全书纲要》（1817年），正是依据这个纲要，黑格尔运用他的思辨逻辑，利用当时所能掌握的大量文献，写出了第1本世界哲学手稿，讲授给他的听众。
　　黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分：第一部分是关于世界史的概念。第二部分世界史的进程，黑格尔详细评述了国家的三种形态，即东方世界、希腊世界和罗马世界、日耳曼世界。黑格尔非常重视他的世界史哲学，此后在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年冬季学期讲了这门课程。他每次讲授，都会补充新的史料，使所讲的内容得到更进一步的发挥和修订，以至于第五次讲授的理论出现了明显的变化。

作者简介

作者黑格尔是德国古典哲学的集大成者。 译者刘立群，中国社会科学院哲学所研究员、教授；译者张东辉，湖南师范大学副教授。校者梁志学，中国社会科学院哲学所研究员、教授。

目录

中文版前言
世界史的概念
论述历史的方法
人的自由的理念
国家的本性
世界史的划分
世界史的进程
东方世界
希腊世界
罗马世界
日耳曼世界
译者注释
人名索引
译后记

精彩书摘

　　《世界史哲学讲演录（1822—1823）》：
　　一个是东亚细亚（蒙古、中国、印度）的原则，这个原则在世界史中也是第一个；第二个形态占据了伊斯兰世界，这个形态具有一个绝对的对立面的原则，[因此]那里虽然存在一个抽象精神的原则，一个单一、永恒的神的原则，然而个体的无拘无束的任性却与这样的原则对峙起来。第三个形态是西欧的基督教世界，其最高东西是精神对其深处的认识。由此可见，我们在世界史中看到的、作为时问造成的结果的各个形态，也在空间中长期彼此并列地存在着。这些形态都彼此并列，并且在概念中都有其必然性，这必须从根本上加以说明，人们也必定会对此确信无疑。因为哲学的历史学只有一个目的，那就是消除对于一切偶然东西的考察，认识到一切事物都是由概念创造的。偶然事件是一种外在必然性，这种必然性虽说是由原因产生的，但却是由那些本身只是外在环境的原因产生的。如果说人们通常已习惯于将一切都看作偶然的，那么，哲学考察概念的方式则一开始就会引人注目，并且人们会由于有不良的表象习惯，而将这样的考虑本身也视为偶然的，视（12，41）为一种突发思想。但是，这样一种思想还没有站在作哲学考察的立场上，还不能评论这种考察。思想对谁不被视为唯一真的东西，不被视为至高无上的东西，谁就全然不能评论哲学{考察}方式。
　　因为我们说过，那些重要的原则也是长期彼此并列地存在的，所以人们可以设想，我们发现一切在时间中消逝的形态在当前本该彼此并列地存在着。所以我们会要求一个拥有其美妙异教、生活乐趣等等的希腊民族还会在如今存在，一个罗马民族同样也还会在如今存在。然而这些民族、这些形态已经消逝；同样，在每一个特殊的民族内部，也有已经消逝的形态。
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《世界史哲学讲演录（1822—1823）》 引言 1822年至1823年间，在欧洲大陆风云变幻的时代背景下，一位思想家以其深刻的洞察力，走上讲坛，向求知若渴的听众系统地阐述了他对世界历史的哲学理解。这部《世界史哲学讲演录》并非历史事件的编年史，也不是人物事迹的流水账，而是以一种宏大的视角，试图揭示历史发展背后隐藏的理性与规律，探寻人类文明演进的脉络与意义。它标志着一种新的历史观的诞生，一种将历史视为不断自我实现、向着更高阶段发展的有机体的观念。 第一讲：历史的意义与方法 讲演的开端，作者首先直面一个根本性的问题：历史是否有意义？在看似杂乱无章、充满偶然的事件背后，是否存在某种深层秩序？他提出，历史并非是无目的的混沌，而是“绝对精神”自我认识、自我发展的过程。历史的意义，就在于它揭示了理性如何一步步在现实世界中实现自身，以及人类自由如何在历史的长河中不断得到彰显。 接着，他阐述了研究历史的方法。他认为，枯燥的史实堆砌是远远不够的，真正的历史学必须是一种哲学性的探究。历史学家需要超越具体的细节，把握事件的本质，理解它们在整体历史进程中的地位与作用。这需要一种“理性”的视角，一种能够穿透表象、洞察本质的能力。他强调，理解历史需要“精神”的参与，需要将自己置于历史的背景之中，去感受历史的律动，去体悟历史的逻辑。 第二讲：东方世界的历史——作为开端的历史 讲演的重心开始转向具体的历史阶段。作者首先考察了东方世界的历史，他将东方世界视为“作为开端的历史”。在这里，历史的萌芽初现，但尚未充分发展。东方文明，如埃及、波斯、印度，展现了独特的精神特质，如神秘主义、等级制度、静止的秩序。他指出，东方世界的历史是“一个人”的历史，即君主或统治者意志的体现，个体自由尚未得到充分的释放。 他深入分析了东方宗教与政治制度的特点，认为它们虽然孕育了早期文明，但同时也限制了人类精神的进一步发展。例如，埃及的专制统治与宗教崇拜，波斯的帝国扩张与等级森严，印度的种姓制度与轮回观念，都体现了某种程度的精神压抑与个体自由的缺失。然而，他并非全盘否定东方文明，而是将其视为人类文明发展的必要起点，是为后来的自由发展奠定基础的“童年时期”。 第三讲：希腊世界——作为自由的曙光 随后，讲演的焦点转向了古希腊。作者将希腊世界誉为“作为自由的曙光”。在希腊，他看到了人类精神开始觉醒，个体自由的萌芽得以滋长。希腊人创造了辉煌的艺术、哲学和政治制度，他们对理性、美与和谐的追求，标志着人类文明进入了一个新的阶段。 他详细分析了希腊城邦政治的特点，认为城邦制度虽然存在局限性，但它为公民提供了参与政治生活的机会，培养了他们对公共事务的责任感。他对苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家的思想进行了梳理，认为他们的哲学思考，尤其是对理性、正义和理想国的探索，为人类认识自身和世界提供了重要的思想资源。 然而，他也指出了希腊自由的局限性。他认为，希腊的自由是“形式的自由”，它依赖于城邦的集体认同，而个体的主体性尚未得到充分的独立。奴隶制度的存在，以及希腊文明与外部世界的隔绝，都限制了其自由的普遍性。因此，希腊文明虽然是自由的曙光，但并非自由的最终实现。 第四讲：罗马世界——作为统一与普遍性的现实 讲演继续推进至罗马世界。作者将罗马文明视为“作为统一与普遍性的现实”。罗马帝国的崛起，标志着人类历史从城邦的分裂走向了统一的帝国。罗马人以其卓越的法律、组织和工程能力，构建了一个庞大的、具有普遍性的政治与社会秩序。 他强调了罗马法的重要性，认为罗马法是理性精神在法律领域的集中体现，它为后来西方法律体系的发展奠定了基础。同时，罗马的帝国统治，也将不同民族、不同文化的人们纳入了一个统一的政治框架之下，促进了文明的交流与融合。 然而，他也看到了罗马文明的内在危机。随着帝国的扩张，内部的腐败、阶级的对立、精神的空虚日益加剧。罗马的自由，最终演变成了帝国统治下的“强制性和平”。这种普遍性，虽然带来了秩序，但却以牺牲个体的精神自由为代价。罗马的衰落，也预示着一个时代的结束，为新的精神曙光的出现埋下了伏笔。 第五讲：日耳曼民族——作为精神的复兴 讲演的第五部分，作者将目光投向了日耳曼民族。他认为，日耳曼民族的兴起，是“作为精神的复兴”。在罗马帝国衰落之后，日耳曼民族带来了新的生命力，他们不仅带来了新的政治力量，更重要的是，他们携带着新的精神力量，为欧洲文明注入了新的活力。 他分析了日耳曼民族的文化特质，如个人主义、勇敢、忠诚等，认为这些特质在与罗马文明的碰撞与融合中，催生了新的社会与政治形态。基督教的传播，在这一时期扮演了至关重要的角色，它为日耳曼民族提供了一种新的精神信仰和道德框架，深刻地影响了欧洲文明的走向。 他进一步探讨了基督教的精神，认为它强调了爱、宽恕、救赎等理念，这与罗马的理性与功利主义形成了鲜明的对比。基督教的出现，为人类提供了超越世俗的价值，为个体的精神解放提供了可能。 第六讲：中世纪——作为教会与封建的结合 接着，讲演进入了中世纪。作者将中世纪描述为“作为教会与封建的结合”。这一时期，基督教教会成为欧洲精神生活的中心，而封建制度则构成了其政治与社会结构。基督教的普世性与封建的等级性相互作用，塑造了中世纪独特的文明形态。 他深入分析了教会的权力结构与精神权威，认为教会在维系欧洲的精神统一性方面发挥了巨大作用。同时，他也探讨了封建制度的特点，如领主与附庸的关系，土地的分散性等，认为它既带来了地方自治，也造成了政治的分裂。 然而，他也看到了中世纪的局限性。他认为，教会的统治有时会压抑理性与个体自由，而封建制度的破碎性也阻碍了国家与社会的进一步发展。中世纪的艺术与哲学，虽然充满了宗教热情，但其思维方式仍然受到神学的深刻影响。 第七讲：近代世界的开端——文艺复兴与宗教改革 讲演的视角转向了近代。作者将近代世界的开端，归结于“文艺复兴与宗教改革”。这两个伟大的运动，标志着人类精神的进一步解放，为现代文明的崛起奠定了基础。 他详细阐述了文艺复兴的核心精神，即对古典文化的重新发现与肯定，以及对人类自身价值的重新认识。他认为，文艺复兴是对中世纪神学束缚的一种反叛，是对理性与人性的重新肯定。 接着，他分析了宗教改革的深远影响。他认为，宗教改革挑战了教会的绝对权威，强调了个人信仰的自由，并为民族国家的兴起提供了思想支持。马丁·路德等改革家的思想，在很大程度上重塑了欧洲的精神面貌。 第八讲：启蒙运动与法国大革命——自由精神的爆发 讲演的后续部分，将焦点对准了启蒙运动与法国大革命。他将启蒙运动视为“理性精神的全面胜利”，而法国大革命则是“自由精神的爆发”。 他对启蒙思想家如洛克、卢梭、康德等人的思想进行了深入的解读，认为他们强调了理性、人权、自由、平等、法治等普世价值，为现代政治与社会制度的构建提供了理论基础。 他分析了法国大革命的进程与意义，认为它是一场彻底的社会变革，它推翻了旧的君主专制与等级制度，将自由、平等、博爱的理念推向了世界。然而，他也看到了大革命的激进与暴力，以及随之而来的恐怖时期，这反映了自由精神在实践中遇到的挑战与复杂性。 第九讲：世界历史的统一性与精神的进步 在讲演的最后部分，作者回归到对世界历史的整体性思考。他再次强调了世界历史的统一性，认为尽管不同文明、不同时代有着各自的特点，但它们都指向同一个方向，即“绝对精神”的自我实现。 他总结了人类在历史发展中精神的进步：从东方世界的“一个人”的历史，到希腊的“一个人即自由”的时代，再到罗马的“一个人服从普遍法”的时期，以及最终近代以来“自由的人”的追求。每一次进步，都伴随着对个体自由的更深刻理解与更广泛的实现。 他认为，历史并非是线性的简单进步，而是充满了曲折与反复。然而，总体而言，历史的总体趋势是朝着更高的理性、更充分的自由、更成熟的精神文明方向发展。 结语 《世界史哲学讲演录（1822—1823）》以其宏大的历史视野、深刻的哲学洞察，为理解世界历史提供了一个全新的哲学框架。它不是简单地记录过去，而是试图揭示历史发展的内在逻辑与终极意义。这部讲演录，不仅是作者个人思想的结晶，更是对那个时代欧洲思想界关于历史与哲学最重要对话的回应，至今仍能引发读者对人类文明发展道路的深刻思考。它鼓励我们以一种更加理性、更加自觉的态度，去审视我们所处的历史时刻，去理解我们作为历史主体所承担的责任与使命。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于，它真正做到了“以哲学观照历史”，而非仅仅是历史的附庸。作者对于早期西方思想源头与非西方文明体系的对比分析，展现出一种罕见的全球史视野，打破了传统中心主义的桎梏。阅读过程中，时不时会遇到一些令人拍案叫绝的论断，那种一语道破事物本质的力量感，是很多历史著作所缺乏的。它没有提供现成的答案，反而抛出了更多更深刻的问题，促使读者不断地自我审视与追问。整本书结构严谨，层层递进，仿佛一部精心编排的交响乐，不同的乐章（不同的历史时期或思想流派）在适当的时候出现，相互呼应，最终汇聚成对人类整体命运的深刻思考。这是一部需要沉下心来，逐字逐句品味的巨著，其价值远超一般的通识读物。

评分☆☆☆☆☆

最近读完了一本关于人类文明演变与思想发展脉络的著作，那种震撼感久久不能平息。作者以一种宏大而又细腻的笔触，将历史的长河切割成无数个可以深入剖析的断面，探寻着不同时代背景下，人们如何构建起自己的世界观和价值观。书中的论述逻辑严密，引经据典却又不失生动，仿佛带领读者穿越时空，亲身参与到那些决定人类命运的关键辩论之中。尤其欣赏作者对于“进步”这一概念的审慎态度，他并未简单地将历史视为一条直线向上的攀升，而是揭示了其中蕴含的复杂性、反复性乃至倒退的可能性。那种对历史深层动力机制的洞察，远超出了教科书式的简单罗列，更像是一种哲学层面的反思，让人在合上书本后，不得不重新审视自己所处的时代与文化根基。全书的阅读体验，是一场精神上的马拉松，需要专注，但回报是丰厚的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事张力实在令人称道，它成功地将那些原本被认为是枯燥的学术探讨，转化成了一场场引人入胜的思想角力。我特别留意到作者在处理不同文明冲突与融合时的那种平衡感，他没有陷入非此即彼的二元对立，而是试图挖掘隐藏在表象之下的共通人性与结构性力量。读到关于特定历史节点的分析时，那些曾经困惑我的历史疑团，似乎瞬间被点亮了，原来那些看似偶然的事件，背后都有着深厚的思想土壤作为支撑。语言的驾驭能力也值得称赞，时而如哲人般沉稳，时而又富有诗意，使得那些抽象的概念也能在脑海中具象化。这本书无疑是那种可以反复咀嚼的佳作，每一次重读，都会有新的感悟浮现，发现作者先前埋下的伏笔或未曾注意到的细微之处。它提供了一种看待世界的全新框架，让碎片化的知识重新获得了内在的秩序。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它对“时间”本身的哲学处理。作者似乎并不将历史视为一成不变的既定事实，而是将其视为一个持续建构、充满变数的场域。书中对不同历史阶段中“未来观”的梳理，尤其发人深省，它揭示了人类对自身命运的期望是如何驱动其行动的。行文风格上，我感受到了一种冷静的克制，即使在讨论那些充满激情与争议的史实和观点时，作者也保持着一种超越性的观察视角，避免了简单的情感宣泄，而是力求抵达本质。它像是一把精密的解剖刀，精准地切开了历史表皮下的肌理，让人看到了那些隐藏在光鲜叙事之下的权力运作和观念更迭。对于任何想超越表层史实，探究历史“何以为真”的求知者来说，这本书提供了极其宝贵的参照系。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的历史知识储备和对形而上学问题的敏感度。但一旦跨过初期的适应期，你就会发现，作者开辟的视野是何等广阔。他似乎有着一种魔力，能将散落在时间尘埃中的哲学思潮重新汇聚，展示它们是如何相互影响、彼此塑造的。我欣赏其中对“时代精神”的探究，那种试图捕捉一个特定历史时期集体无意识的努力，虽然充满挑战，却极富魅力。书中的案例选取非常精妙，既有宏观的帝国兴衰，也有微观的思想流派的兴起与衰亡。读完后，感觉对人类文明的脆弱性和韧性都有了更深刻的体认，不再将既有的社会结构视为理所当然，而是看到了其背后无数次思想搏斗的痕迹。这本书更像是一张复杂而精美的思维地图，指引着我们去探索知识的边界。

评分☆☆☆☆☆

一张纸，一双手，创造一个充满魔力的世界

评分☆☆☆☆☆

黑格尔为德国古典哲学集大成者 ，辨证思想的大家，在哲学史上地位毋庸累述。黑格尔的著作也多以晦涩显明，当然这并非黑格尔的故弄玄虚，实则当思想到达一定的地步，显然不是常识语言可以轻易表达的，如康德者。而这本《哲学史讲演录》同样是 黑格尔深刻思想的表现，虽然本书为黑格尔死后其学生根据笔记集合而成，但其中的思想显然是黑格尔的。而且为此书的最大特点之一，即全书其实就是黑格尔自己哲学思想的表达，借助与对哲学历史的批判与吸收，而表达自己的个人哲学思想。这点也是本书受批判的根本之一 ，因为黑格尔将整个哲学历史为己用，大量加入自己哲学见解，而使本书个人色彩异常严重，如此而被评价为并不怎么客观的哲学史。但作为一个有辨别与判断能力的 哲学读者，仔细阅读此书是必要的（以前就有列宁同志的哲学笔记，专论读黑格尔之书），全书由汪洋肆意之导言为开篇，即而以黑格尔独有之深刻思维点评哲学江山，颇能启人思想。

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很满意，京东的活动很给力

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京东的书物流较慢

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商务印书馆的书，内容好，有塑料膜保护。

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近些年，商务印书馆开始越来越重视装帧设计，这得到了读者很好的反馈。这本书的封面设计典雅庄重，颜值高，品位高，值得购藏。

评分☆☆☆☆☆

从托克维尔提出“多数人暴政”至今，“民主”并不总是扮演着光明的角色。本书所探讨的是，以“人民”和“民主”的名义，残忍的暴行如何被“合法化”，一个族群共同体中的大多数人如何执行或默许对另一个族群的谋杀性清洗？作者关注的问题并不过时，相反人们越来越能切身感受到种族屠杀的阴影，在今天的阿富汗、巴基斯坦、印度、克什米尔、苏丹、索马里、乌干达、叙利亚、乌克兰等地的冲突中，有一半以上包含了真正的杀戮行为。正如作者所说，“20世纪够遭了，21世纪也许会更坏。

评分☆☆☆☆☆

商务印书馆的书，内容好，有塑料膜保护。

评分☆☆☆☆☆

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