具体描述
编辑推荐
精心点校，订正早期版本谬误，是该书各版本中最完善的一版。
内容简介
1931年北平图书馆初版。于有关书籍钩稽排比，介绍其作者，概括其内容，指明其优劣，乃至馆藏版本情况，著录已知和未见清开国史料约230种（中外近人著作除外），后研究清开国史所使用的资料，很少越出该书范围。后附谢老1931年作《识文》和1933年作《清开国史料考叙论订补编》，另附《点校后记》。作者简介
谢国桢，字刚主，曾师从梁启超、王国维等“清华四导师”学习和研究历史学、文献学。在明清史学、金石学、目录学等领域建树颇丰。先后任职于国立北平图书馆、国立中央大学、云南大学、南开大学，后任中国社会科学院历史研究所研究员。用户评价
值得品读、学习
评分学习清史的入门目录。
评分1931年北平图书馆初版。于有关书籍钩稽排比，介绍其作者，概括其内容，指明其优劣，乃至馆藏版本情况，著录已知和未见清开国史料约230种（中外近人著作除外），后研究清开国史所使用的资料，很少越出该书范围。后附谢老1931年作《识文》和1933年作《清开国史料考叙论订补编》，另附《点校后记》。
评分不管在哪个时代，才子佳人的故事总是深受世人喜爱的，但可惜的是，事实上苏轼并没有妹妹。苏洵与程氏有三个儿子，三个女儿，长女、长子和次女先后夭折，苏轼最小的姐姐八娘也在嫁入表亲程家后不久，不幸遭夫家虐待而离世，时间大约在苏轼十七岁那年。六个孩子就独剩最小的两个儿子，而这两个儿子日后却有了惊人的成就，在中国文化史上享誉千载，也算稍可告慰。
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评分好。。。。。。。。。。。
评分苏小妹这个人物形象的诞生，与之相关的传说越来越广泛，越传越详细逼真，其实也正反映了千百年来人们对三苏的喜爱，或者说对苏轼人格魅力的钟爱。即如孔融的“想当然耳”，一个家既然能出“三苏”这样的文学巨擘，想必，他们家的女儿，也是一位聪明伶俐惹人怜爱的才女吧，如此说来，这样的“杜撰”也算合情合理。苏轼的性格平易近人，从古至今深得百姓喜爱，传说与趣谈的经久不衰，恰恰说明在人们心目中，他不是遥远如星辰般的存在，而是一个活生生的有血有肉的人，亲切得如同朋友一样，即使人们心中仍然坚定地相信他是转世下凡的“文曲星”。这一点是不会变
评分绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 “盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。
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