人為什麼活著（新版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　★所謂求注目，就是想方設法贏得他人關注，進而證明自我的存在及價值。
　　所謂得自由，就是不求他人認同，隻求徵服自我，最終獲得內心的寜靜。
　　★劉東華、周瑞金、茅於軾等數十位知名人士傾情推薦
　　

內容簡介

　　人為什麼活著？這是一個亙古不變的追問。無數哲人、藝術傢窮其一生探索、踐行，為後人呈現瞭形形色色的答案。
　　世間萬物都不能自己證明自己的存在、自己肯定自己的價值，必須透過他人或他物來揭示和判定。作為社會性的群居動物，人近乎本能地需要得到他人與社會的認可。人人都需要被關注、被尊重、被認同、被“注目”。
　　然而，真正的人生跨越，一定是從“嚮外求”轉嚮“嚮內求”，最終在徵服彆人（求注目）的過程中徵服自己（得自由）。通過為人處世來修正身心、迴歸自我、找到自我，真正活齣自己，做真實的自己，不再在乎他人目光，達到內心的寜靜、平和，獲得人生的大圓滿、大自在。

精彩書評

　　

　　★一開始，我對君山的注目禮學說持尖銳的挑剔態度，但結果是，被我挑剔的東西贏得瞭我越來越大的“注目”；而且我發現，自己越是用心“注目”於它，從它那裏得到的可能就越多。
　　　　——中國企業傢俱樂部、正和島創始人 劉東華
　　
　　★君山的注目禮思想，把握時代脈搏，閃爍真智慧，其眼光、見解、悟性、睿智，能和光同塵、抱樸守真。
　　　　——“皇甫平”評論主筆、《人民日報》前副總編 周瑞金
　　
　　★湘人君山是一位奇人，他獨具隻眼地以“我”為主人公，係統梳理為人處世的術與道，齣人意料地融會古今中西，提齣瞭一個值得注目的注目禮學說。我佩服他對學問的執著！
　　　　——全國政協外事委員會副主任、察哈爾學會主席 韓方明
　　
　　★君山博覽群書，見解獨到，觸類旁通，學養很深。
　　　　——北京天則經濟研究所理事長 茅於軾
　　
　　★直麵現實與人生，思想深邃，對人生和社會的感悟透徹。
　　　　——全國人大培訓中心主任 陳慶立
　　
　　★注目禮思想飽含“四大”：大氣象、大智慧、大判斷、大趨勢。
　　——中央財經大學經濟體製改革研究中心研究院 孔誌國
　　

目錄

第一章 人為什麼老想著“我”
捨“我”其誰
“瞎忙”為何是句客套話
誰不自我感覺良好
為什麼人性不利他
誰是最不可惹的人
“我”究竟咋迴事
如果人沒有“我”
“非我”如何禍國殃民
自由需要證明
第二章 剮人令“我”居心叵測
彆人是“我”的鏡子
發現“阿基米德支點”
人人需要被注目
“站起三碗飯，躺倒三尺床”
“彆人死老婆等於自己娶媳婦”
馬斯洛為什麼不徹底
社會是“我”的地球
人為什麼害怕孤獨
“三顧茅廬”是真還是假
“神仙”是如何炒作注目禮的
第三章 拳頭讓“我”無人注日
暴力無效用
“人”字為何一撇一捺
不如第二次打倒彆人
為什麼狗的死活兔子定
拳頭究竟打敗瞭誰
沒有任何道理
沒什麼不會沒理
普世價值在哪裏
理首先是力
第四章 彆人比“我”瞭不起
非暴力主義
“韆穿萬穿，馬屁不穿”
贊美如何不是“拍馬屁”
養虎遺患
留一手是咋迴事
以力養人的經濟賬
彆人是“我”的煉獄
“忽悠”也是理
彆人永遠瞭不起
為什麼有人退齣江湖
第五章 發現最好的“我”
“我”真的愛你
“大忽悠”養“小忽悠”
注目禮的本質在分享
愛：還彆人於彆人
“足乎己無待於外”
“除瞭愛你，沒有真理”
“我”就是“我”
何謂自由？如何民主
金錢競賽也是以力服人
自己迴歸自己
徵服自己
究竟誰徵服誰
“根本不存在什麼社會”
第六章 “我”為什麼容易墮落
第三者插足
先下手遭殃
紙為什麼包得住火
分化第三者：必須的
三足鼎立
謝謝第三者
“我”為什麼難做好人
“滿牆都是屁，為何牆不倒”
剪刀、石頭、布
中華文化為什麼崇尚三
第七章 “我”要如何當好領導
領導三角
三角為“我”所用
無私會怎樣實現自我
漁翁不得利
無我而我
為什麼必須三方共存
為什麼領導不可或缺
全心全意為人民服務
能混能圓
得瞭好處莫賣乖
真話要怎麼講
領導人的終極修煉
第八章 “我”的自由王國
平反“窩裏鬥”
談婚論嫁為什麼要走程序
“歡喜”為何還“冤傢”
為什麼要“混個麵熟”
兩麵性是怎麼來的
自由是有限的
“我”真的很有限
分銷能走多遠
包裝提升效益
何謂組織
“我”不得不委托
為什麼會有組織
什麼是公司
産權清晰：“我”的本分“我”做主
組織是個“悖論”
宏觀窩裏鬥
代理人造反
劣幣驅逐良幣
為什麼講忠誠
奴隸製為何最有效
沙王天下
“朕”即天下
沒有敵人真煩惱
雲彩的上麵是什麼
還天下於天下
第九章 當“我”君臨天下
天助“我”也
先天下之憂而憂
為什麼一方水土養一方人
為什麼天命難違
傳染病為何稱“群眾疾病”
地球為什麼如此寂寞
“我”助天也
天子：贊天地化育
技術含量多高為宣
小國寡民：理想市場社會
為什麼重農抑商
僞善是最優的虛僞
誰是貢獻最大的人
“我”是救世主
看見“看不見的手”
西方的恥辱
誰不計劃：凡事預則立
誰來計劃：伯樂怎麼找
與“我”失之交臂
結語 “我”要如何引人“注目”
參考文獻

精彩書摘

　　第一章 人為什麼老想著“我”
　　捨“我”其誰
　　“瞎忙”為何是句客套話
　　“我”是誰？這是縈繞在每一個地球人腦海中的根本問題，古希臘德爾斐的阿波羅神廟上刻著最有名的神諭：“認識你自己。”
　　中國民間有個說法：“天上一顆星，地上一口丁。”十分耐人尋味，因為天上的星星與人間的眾生的確相似，而且星空圖景和社會圖景暗閤。
　　透過望遠鏡探視太空時，首先看到的是密密麻麻的星星點點，或明或暗，似乎毫無規律，似乎也不大動彈。但持續觀察一段時間，就可以發現：蕓蕓星球都在轉動，既有圍繞自身圓心的自轉，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉動；一個個星係也在轉動，圍繞更遠的某一個圓心在轉動。就這樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的星球都在做圓運動。
　　在某一個高處俯視人寰，首先看到的也是密密麻麻的蕓蕓眾生，熙來攘往，似乎也毫無規律，仿佛一鍋沸騰的水。但持續觀察一段時間，也可以發現：蕓蕓眾生都在轉動，既有圍繞自身圓心的自轉，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉動；而一個個人群也在轉動，圍繞更高處的某一個圓心在轉動。就這樣，一個圓圈套著一個圓圈，所有的眾生都在做圓運動。
　　天上人間的區彆當然還是有的，星球圓運動的圓心明白而實在，拿地球來說，地球繞貫穿地心和南北極的地軸自轉，公轉的圓心大約在太陽附近，而整個太陽係公轉的圓心也實際存在銀河係的某個地方。可人做圓運動的圓心是什麼呢？
　　不妨看一下哪個字的使用頻率最高，紐約電話公司做過一個調查，結果發現是“我”。在500個電話對話中，“我”被使用達3950次之多。不知道英文的“I”(我)有沒有什麼來曆，但“I”這麼簡單的一筆，最容易書寫，莫非也因為使用頻率最高？
　　不是彆的，不在彆處，人做圓運動的圓心就是“我”，人的一切都在圍“我”而轉。被譽為“經濟學之父”的亞當·斯密旗幟鮮明：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己。”實在講，“我”不關心“我”，還關心誰？！誰還關心？！
　　太史公雲：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這一定也是在某一個高處俯瞰塵世而感慨的段子，但不夠徹底，有點“猶抱琵琶半遮麵”，赤裸裸地講，那就是：天下熙熙，皆為“我”來；天下攘攘，皆為“我”往。
　　多日不見的朋友相逢，常常要問候一句：最近忙什麼？對方往往迴答：哎，瞎忙！你呢？迴答常常也是：哎，也瞎忙。這絕對屬於客套，這個天底下，這個世界上，可能有不成功的忙，但絕對沒誰瞎忙，都在為“我”而忙。給朋友打電話，原本是想問一下近況，沒想到劈頭就是：“哦，有什麼事嗎？”瞧，誰會瞎忙？
　　誰不自我感覺良好
　　相對人世間其他的東西而言，愛情常常與“奉獻”聯係在一起，被認為純潔而神聖。但是不是就脫離“我”呢？
　　法國有個作傢，小說寫得很棒，有個貧窮的女工常常讀他的小說，不知不覺愛如潮湧，日思夜想，最後決定以身相許，哪怕是做他的女僕也願意。
　　一天，她勇敢前往作傢的住處。開門的是一個小痞子，作傢當時齣門瞭。小痞子發現女訪者頗有姿色，又不認識作傢本人，明知作傢當時沒有女朋友，但故意騙她說：作傢陪情人旅遊去瞭！
　　就這麼一句話，不幸的女孩暈倒在門檻上。小痞子趁機扶住女孩，送她迴傢，哄她，勸她，安慰她，直到女孩委身於他。
　　一失足成韆古恨，不幸的女孩後來淪落為妓。當作傢知道時，一切已晚。
　　如果愛情真的純潔而神聖，女孩會因聽說作傢已有情人而一下子暈倒嗎？不客氣地講，女孩所謂的愛隻是一種占有欲。愛情，被無數文人墨客捧得純潔而神聖，但若非衝“我”而來，見鬼去吧！
　　人真的就一點都不能擺脫“我”？古聖先賢很早以前就呐喊要取義成仁，難道這一切都是假的？有人甚至要現身說法：“以本人為例，這麼多年，嘔心瀝血，都是為瞭追求真理、正義和公道，雖不說仁人誌士，咋至於是謀一己之蠅頭小利呢？打死也不認！”
　　殊不知，自我感覺良好，天賦人性，與生俱來。專門研究人性優弱點的戴爾·卡耐基曾感慨，就是身陷牢獄的犯人們，也一個個牛哄哄的。不論一個人怎麼自認為崇高無私，如何代錶真理、正義和公道，在彆人還沒有理解和承認之前，就隻是一個人的事，更明白地講，一切就隻是個人的私利。
　　真理、正義、公道，乃至整個天下，一切美好都必須有人代錶，且必須由人代錶，而且還必須轉化為利益來代錶。要不然，就沒有“我”，一切都是浮雲，流為漂亮的口號。“政治路綫確定以後，乾部就是決定性因素”——這個邏輯毫無疑問，沒有人把路綫作為自己的利益，所謂路綫不就是幅圖嗎？
　　為什麼人性不利他
　　人是圍“我”而轉，這一點應該不證自明。想一想吧，如果沒有“我”，那“我”是什麼？不可設想，一下也不行！世界上真有不證自明的話，不是彆的，就是“我”，而且也隻能是“我”——彆的東西“我”都可以懷疑，甚至“故意”加以懷疑。但“我”不可再懷疑，因為即便對“我”進行再懷疑或再分解，也依然故“我”。
　　如的確需要一個證明，不妨用反證法來一下：假設存在一個毫不利己、專門利人的人，那他利誰呢？這是他每時每刻都不得不思考的問題，如果對對方有一個選擇，憑什麼標準來選擇呢？能定一個標準的人必須有“我”，隻能是“我”，這與他的無“我”矛盾。實際上，一個人能區分齣自己與彆人，就已經“我”心昭然瞭。
　　於是乎，這位毫不利己、專門利人的人沒彆的法子，隻能不管對方是什麼人，逢人便利，那能利多久呢？不管什麼人，一個人的資源終歸有限，坐吃山也空，他還能在這個世界上生存嗎？
　　或許，在人類進化的某個階段，假設某種神秘原因，的確存在過這樣一批毫不利己、專門利人的人，但由於逢人便利，最後一個個都殫精竭慮而作古，不客氣地講，被生存競爭無情淘汰瞭。
　　也存在另一種可能，那就是所有的人都毫不利己、專門利人，而不隻是某一個人或某一批人毫不利己、專門利人。如果是這樣，那所謂的毫不利己、專門利人就是人心中的“我”。即是說，如果所有的人都利他，利他即成為人的私利所在，就構成人心中的“我”——這與所有的人都毫不利人、專門利己的社會可能沒什麼兩樣，甚至更加糟糕。
　　談到人人利他時，很多人充滿憧憬：“每個人想著的都是彆人，多美啊！真正的‘君子國’！老天當初造人為什麼就不弄個人人利他的天性呢？”想當然爾，隻想到在人人利他的君子國，彆人都會來利自己，而沒想到自己也必須去利彆人——你不去利彆人，彆人又怎麼會來利你呢？彆人不也坐在那兒跟你一樣想嗎？
　　當然，如果人一個個都不需要利，“足乎己無待於外”，另當彆論。但事實是人作為生命都需要利，與其每個人都需要彆人來利，還不如每個人自己利自己——“我”性自利，沒有拐彎抹角，更直接，更節能，成本更低！
　　“君子國”比“小人國”更纍人
　　有本有趣的書，叫《鏡花緣》，清朝一個叫李汝珍的人寫的，“君子國”可能就齣自此書，敘述的是一個叫唐敖的人遊曆海外的故事，主要介紹海外各國的奇風異俗。
　　君子國是唐敖遊曆的第一個國傢，那裏的人個個都是君子，以吃虧讓利為樂。《鏡花緣》第十一迴講瞭一名衙門小兵買東西的情形：小兵手裏拿著貨物說：“質量這麼好，價錢如此低，我怎麼好買呢？”賣貨人更加風度翩翩：“慚愧，我已經漫天要價，你不但不就地還錢，還要加價，羞煞我也。”小兵一聽更急：“老兄以高貨討賤價，反說小弟剋己，豈不失瞭忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”
　　就這樣禮來禮往，誰也不讓，小兵賭起氣來，拿起一半貨物就走。賣貨人一把攔住，一口咬定價高貨少。最後，路旁走過兩個老翁，好一陣摺騰後，小兵纔拿八成貨物走人。
　　纍——“君子國”比“小人國”更纍！人人利他的君子國值得祈盼嗎？人一個個實際上還在自利之中，也有利益訴求，正如小兵所雲“哪個腹中無算盤”，區彆隻在於：君子國人以謙讓對方為私利，哪裏是沒私利呢？
　　如果人沒有“我”
　　人的一切都是圍繞“我”而轉，事實已經肯定，但是不是一樁好事呢？
　　有人恨“我”，認為一切都圍繞“我”而轉乃人類社會之大不幸，一切罪惡的根源都能追溯到“我”——這當然不錯，因為一切都因“我”而起，當然就包括罪惡在內。這方麵的典型可能要算烏托邦主義者，之所以主張消滅私有製，一定程度上就是因為對“我”生恨。
　　有人愛“我”，認為一切都圍繞“我”而轉乃人類社會之大幸，“我”就好比一架發動機，為社會運轉提供源源不斷的動力。“死瞭張屠夫，就吃混毛豬”，不一定，但沒瞭“我”，絕對要吃混毛豬。這方麵的典型可能要算“經濟學之父”——亞當·斯密，他寫道：“我們每天所需要的食料和飲料，不是齣自屠夫、釀酒傢或烙麵師的恩惠，而是齣於他們自利的打算。”
　　斯密甚至錶示：“我從來沒聽說過，那些假裝為公眾幸福而經營貿易的人做瞭多少好事。”就是說，斯密不但愛“我”，而且隻愛“我”，“我”是唯一，口口聲聲為彆人服務，他反而討厭。
　　理論傢們盡管去爭鳴吧，宇宙是偏愛圓運動的。假如所有星球都不做圓運動，比如說都直來直去，太空將是一幅什麼圖景？可以想象，呈現在眼前的將是一幅壯觀的星空事故圖，各種星球經常發生碰撞，殘的殘，毀的毀，壞的壞，滅的滅。
　　實際上，作為人這一圓運動的圓心，“我”是一個基點，不可或缺。要是沒有“我”，人就轉不起來，陷入一片混沌，根本不是人瞭。
　　……

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“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

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在中國古代，人們曾對圖書下過不同的定義。例如：從圖書的內容方麵齣發的就有：“百氏六傢，總曰書也”（《尚書·序疏》）。從圖書形式上齣發的則認為：“著於竹帛謂之書”（《說文解字·序》）。顯然，這些定義是時代的産物，是就當時的實際情況而言的，不可能對以後的發展作全麵的概括。但上述定義已經正確地揭示瞭當時書籍的內容和形式特徵，並且把“書”看作是一種特指概念，把它與原始的文字記錄區彆開來。經過瞭長達數韆年演變，作為圖書內容的知識範圍擴大瞭，記述和錶達的方法增多瞭，使用的物質載體和生産製作的方法發生瞭多次的變化；因而也就産生瞭圖書的各種類型、著作方式、載體、書籍製度以及各種生産方式。 所有這些，便促使人們對圖書有瞭較係統而明確的概念。

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如開天窗，嘆為觀止。好書贊一個。

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