西方現代思想叢書：緻命的自負 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 弗裏德裏希·奧古斯特·馮·哈耶剋 著，馮剋利，鬍晉華 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 現代思想
• 尼采
• 虛無主義
• 權力意誌
• 道德批判
• 文化批判
• 存在主義
• 自我認知

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500427933

版次：1

商品編碼：11713366

包裝：平裝

叢書名： 西方現代思想叢書10

開本：32開

齣版時間：2000-08-01

用紙：膠版紙

頁數：231

字數：193000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方現代思想叢書10：緻命的自負》並非哈耶剋的早年作品，而是他生前最後一本重要著作。但是當1988年開始齣版《哈耶剋全集》時，編者巴特利三世（W.W.Bartley，Ⅲ，）卻把它列為首捲。因此最初讀到它時，讀者心中也許不免會有些不解：一本新作乍一麵世，就以全集第一捲的麵目齣現，總讓人覺得有點不閤常規。

目錄

編者前言
序
導論：社會主義是個錯誤嗎？
第一章 在本能和理性之間
生物進化和文化進化
既閤作又衝突的兩種道德
不適應擴展秩序的自然人
智力不是文化進化的嚮導而是它的産物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎
文化進化機製不是達爾文主義的機製

第二章 自由、財産和公正的起源
自由和擴展秩序
歐洲文明的古典遺産
“沒有財産的地方亦無公正
不同的財産形式和對象及其改善之道
作為自發秩序要素的組織

第三章 市場的進化：貿易和文明
秩序嚮未知領域擴展
貿易使世界居住密度的增加成為可能
貿易比國傢更古老
哲學傢的盲目性

第四章 本能和理性的反叛
嚮財産挑戰
我們的知識分子及其理性社會主義的傳統
道德和理性：若乾實例
錯誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序

第五章 緻命的自負
傳統道德無法滿足理性主義的要求
傳統道德的證明和改進
受事實知識引導的局限性；觀察我們道德作用的
不可能性
目標不明：在擴展秩序中行為的大多數目標
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計劃的

第六章 貿易和貨幣的神奇世界
對商業現象的鄙視
邊際效用和宏觀經濟學
知識分子對經濟學的無知
對貨幣和金融的懷疑
對利潤的指責和對貿易的輕衊

第七章 被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協作係統的差彆
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會”概念
模棱兩可的概念——“社會的
“社會公正”和“社會權利”

第八章 擴展秩序和人口增長
第九章 宗教與傳統的守護者
文獻目錄
人名索引
主題索引
譯名對照錶

精彩書摘

　　《西方現代思想叢書10：緻命的自負》：
　　在這些事例中齣現的觀點，全都有一些相互密切聯係在一起的主題根源，它們並沒有共同的曆史前輩。對一些背景文獻不熟悉的讀者，也許不會一眼就能看齣其中的一些相互關係。因此在進一步探討這些觀點本身之前，我打算先找齣一些反復齣現的主題，它們中間的大部分，乍一看上去好像無懈可擊，而且它們全都為人們所熟知，但是它們加在一起，卻構成一種論證。這種“論證”也可以被稱為一個“錯誤序列”（litanyoferrors），或一個炮製推斷式的理性主義的配方，我把它稱為唯科學主義或建構主義。在動身之前，我們不妨先來參考一份“知識資源”，一本字典，即一部包含著許多配方的書。我從十分有用的《方塔納一哈潑現代思想詞典》中找齣瞭四個基本哲學概念的簡短定義，這些概念對於在唯科學主義和建構主義這條綫上受過教育的當代思想傢，有著普遍的指導作用：理性主義、經驗主義、實證主義和功利主義。在過去幾百年裏，這些概念漸漸地被人們認為是科學的“時代精神”具有代錶性的用語，根據這些由一位英國哲學傢、牛津三一學院院長昆頓寫下的定義，理性主義認為，除非有經驗和推理——不管它是歸納的還是演繹的——的基礎，一切信念都是不可接受的；經驗主義主張，任何聲稱錶達知識的命題，僅限於那些其正當性有經驗依據的命題。實證主義則被定義為這樣一種觀點，所有真正的知識都是科學知識，這裏所謂的科學，是指它描述瞭可觀察現象的共存性和連續性。而功利主義“把行為給每個人造成的快樂和痛苦，作為行為正當與否的標準”。
　　就像人們會在前一節引用的事例中隱約感到的那樣，在這些定義裏人們會十分清楚地看到現代科學和科學哲學的信仰宣言，以及它們針對傳統道德的戰爭宣言。這些宣言、定義和主張給人的印象是，惟有可以用理性加以證實的，惟有被觀察實驗所證明的，惟有那些能夠體驗到的，惟有那些能夠加以檢測的，纔是值得相信的；惟有讓人愉快的事纔是應當做的，其他事情必須統統放棄。這又直接導緻一種主張，認為過去和今天創造著我們的文化的主流道德傳統——它們肯定無法用這樣的方式加以證實——是不值得遵守的，我們的任務隻能是在科學知識的基礎上建立一種新道德——通常是社會主義的新道德。
　　對這些定義連同我們前麵的事例，如果給予更為細緻的評價，可證明它們包含著如下預設：
　　（1）凡是不能得到科學證明或觀察驗證的事情，就沒有理由遵守（莫諾，玻恩）。
　　（2）凡是沒有理解的事情，就沒有理由遵守。這種觀點隱含在我們的所有事例中，不過我必須坦白，我本人也曾持有這種觀點，並且我還能夠從一位大體說我們觀點一緻的哲學傢那裏發現這種觀點。卡爾·波普爾爵士曾經說過（1948/1963:122；著重體是我加的），理性主義思想傢“不會盲從任何傳統”，當然，這就像不服從任何傳統也是不可能的一樣。不過這肯定是個筆誤，因為他在彆的地方曾正確地說過，“我們根本不可能知道自己在談論什麼”（1974/1976:27，另見巴特利，1985/1987）。
　　（雖然自由人會堅持有權評估任何傳統，並且在適當的情況下有權拒絕任何傳統，但是如果他不假思索地拒絕一切傳統，並且對其作用始終一無所知，那麼他是不可能和其他人生活在一起的。）
　　（3）與此相關的觀點是，對於一項具體的事業，除非對它的目標事先有充分的說明，就沒有理由參與其中（愛因斯坦，羅素，凱恩斯）。
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前言/序言

人類文明的基石：探尋秩序的隱秘邏輯 本書並非對某一特定思想流派的梳理，也不是對某個曆史事件的微觀剖析，而是試圖觸及人類社會得以運轉、文明得以延續的深層邏輯。我們將目光投嚮那些塑造瞭我們認知世界、組織社會、理解自身的力量，它們或許不那麼顯眼，卻構成瞭人類文明賴以生存和發展的基石。 第一章：無形之手與社會協作的奇跡 亞當·斯密筆下那隻“看不見的手”，並非神秘的自然力量，而是個體理性選擇在市場機製下匯聚而成的驚人湧流。然而，這種自發形成的秩序並非隻存在於經濟領域。在更廣闊的社會空間中，無數個體在遵循既定規則、滿足自身需求的過程中，無意識地編織齣復雜的社會網絡，支撐著看似鬆散卻高效協作的社會結構。 想象一下，我們每天所使用的物品，從清晨的咖啡豆到夜晚的電燈，它們生産、運輸、銷售的每一個環節，都牽涉到數量龐大、背景各異的個體。我們無需瞭解每一個生産者是誰，也無需直接溝通，但通過貨幣這一媒介，通過價格這信號，這些分散的個體便能有效地協調行動，最終將所需物品送達我們手中。這種協調的精妙之處在於，它並非源於頂層設計的強製，而是源於個體追求自身利益的自由行動，卻在整體上導嚮瞭社會整體的利益。 但這種自發秩序的形成，並非沒有代價。它要求個體具有一定的能力去理解和遵守規則，並且在一定程度上能夠容忍他人的差異。法律、習俗、道德規範，這些看似約束，實則為這種自發協作提供瞭框架和保障。正是這些“無形的枷鎖”，讓我們得以在一個相對可預測的環境中生活，並構建起復雜的社會分工。 第二章：知識的邊界與認知的局限 人類的認知能力是有限的，我們對世界的理解也始終處於不斷修正和完善的過程中。科學的進步，正是對這種認知局限性的不懈挑戰。然而，即使是科學，也無法窮盡所有真相。我們所擁有的知識，如同浩瀚宇宙中的微小光點，更多的是未知，是需要我們不斷探索的領域。 認識到自身的認知局限，並非意味著放棄理性，而是要以更加審慎和謙遜的態度對待知識。科學方法論的精髓，不在於提供絕對真理，而在於提供一套不斷試證、證僞的機製，讓我們能夠逐步逼近真相。每一個科學理論的建立，都建立在大量觀測、實驗和邏輯推演之上，但同時，它也必須時刻準備著被新的證據所挑戰和取代。 這種對知識邊界的認知，也深刻影響著我們對社會問題的看法。許多復雜的社會難題，往往沒有簡單的“標準答案”。過度自信的“宏大敘事”和“一刀切”的解決方案，往往適得其反。理解問題的復雜性，認識到不同視角和信息的重要性，纔能讓我們做齣更加明智的決策。 第三章：傳統的力量與演化的智慧 在追逐進步的腳步中，我們常常容易忽視“傳統”的價值。然而，許多被我們視為理所當然的社會規範、習俗和製度，並非憑空産生，而是經過漫長曆史的沉澱、無數代人的實踐檢驗而形成的“演化智慧”。它們可能不像科學理論那樣具有明確的邏輯推演，卻在長期的實踐中證明瞭其適應性和有效性。 這些傳統，往往承載著人類在特定環境下的生存經驗和行為模式。它們簡化瞭決策過程，降低瞭溝通成本，為社會提供瞭穩定的行為預期。例如，婚禮、葬禮等儀式，看似繁瑣，卻承載著情感的傳遞、社會關係的維係和對生命意義的追問。節日慶典，不僅是娛樂，更是集體記憶的喚醒和文化認同的強化。 當然，我們並非要全盤接受一切傳統。當傳統與現代價值觀發生衝突，或在新的環境中顯露齣弊端時，我們也需要對其進行審視和改革。然而，改革並非意味著全盤否定，而是在理解傳統根源的基礎上，進行有針對性的揚棄和創新。那些能夠經受時間考驗的傳統，往往蘊含著解決當下問題的啓示。 第四章：風險的認知與不確定性的應對 人類社會總是在風險與不確定性中前進。從自然災害到經濟波動，再到技術變革帶來的未知影響，我們始終麵臨著各種潛在的挑戰。如何有效地認知和管理這些風險，是社會穩定與發展的重要課題。 對風險的認知，並非完全理性客觀的過程。我們的心理、經驗、文化背景都會影響我們對風險的判斷。例如，我們可能對某些概率較低但後果嚴重的事件過度擔憂，而對一些風險更高的日常行為卻習以為常。這種認知偏差，使得風險管理更加復雜。 社會機製的建立，如保險、金融工具、法律法規，都在試圖幫助我們應對風險。但這些機製的有效性，很大程度上取決於我們對風險的準確評估和對未來不確定性的預判。學習如何在大規模的、不可控的因素中尋找可控的應對策略，是人類社會生存的智慧。 第五章：語言的魔力與意義的構建 語言不僅僅是交流的工具，更是我們構建現實、理解世界的核心。我們通過語言來命名事物，界定概念，傳遞情感，並最終在群體中形成共同的意義體係。然而，語言本身並非完全透明的鏡子，它具有模糊性、歧義性和主觀性，這使得意義的構建過程充滿瞭挑戰。 每一個詞語的背後，都可能承載著復雜的曆史、文化和個人經驗。同一句話，在不同語境下，在不同個體心中，可能産生截然不同的理解。這種語言的“不精確性”，既是其生命力的源泉，也是誤解和衝突的根源。 我們對世界的理解，很大程度上是語言構建的。科學的進步，在很大程度上也是對語言進行精確化的過程，通過定義清晰的概念和嚴謹的邏輯，來減少語言的歧義。但即便如此，在人文學科、藝術創作等領域，語言的豐富性、象徵性和多義性，恰恰是其魅力所在。 結語：在秩序與混沌之間，探尋人類的道路 本書所探討的，並非一套固定的理論，而是一種看待世界的方式，一種對人類社會運行機製的探索。我們看到，在看似紛繁復雜的社會現象背後，存在著一些深刻的、常常是“無形”的邏輯。自發秩序的形成，認知的局限，傳統的智慧，風險的挑戰，以及語言的建構，共同塑造瞭我們所生活的世界。 理解這些力量，並非為瞭找到某種“終極答案”，而是為瞭培養一種更加審慎、開放和負責任的態度。我們並非生活在一個可以被完全掌控的機器中，而是在一個充滿不確定性、需要不斷學習和適應的環境裏。認識到人類集體的智慧，以及個體在其中扮演的角色，能夠幫助我們更好地應對挑戰，擁抱變化，並在追求進步的同時，珍視那些維係社會和諧的基石。這趟旅程，是關於理解人類文明如何形成，如何延續，以及我們如何在復雜的世界中，繼續前行。

評分☆☆☆☆☆

《西方現代思想叢書》這個係列本身就代錶著一種學術的嚴謹和思想的深度，而“緻命的自負”這個主題，更是擊中瞭現代人內心深處某種普遍的焦慮。我想象中的這本書，不會僅僅停留在對個體行為的道德譴責，而是會深入到社會結構、權力運作，甚至人類心理的底層機製。它或許會探討，在高度專業化和分工化的現代社會，個體在特定領域積纍的知識和技能，是否會輕易地轉化為一種“全知”的幻覺？當信息獲取的便捷性掩蓋瞭深度理解的睏難時，我們是否更容易因為一點淺顯的知識而沾沾自喜，將自己的觀點視為不可撼動的真理？這種“自負”，一旦滲透到公共領域，其危害性將是巨大的，它可能導緻決策的失誤、社會的分裂，甚至引發無法挽迴的衝突。我期待這本書能夠提供一些曆史案例，一些思想實驗，幫助我們理解這種“自負”如何在曆史上和現實中造成“緻命”的後果，從而讓我們在審視當下時，能多一份警惕，多一份反思。

評分☆☆☆☆☆

這套《西方現代思想叢書》我一直非常關注，尤其是那本《緻命的自負》。雖然我還沒來得及細細品讀，但光是聽到書名，就足以引發我無限的遐想。在現代社會，個體意識日益覺醒，追求自我價值和個人成就成為一股強大的潮流。然而，這種追求的邊界在哪裏？當“自我”膨脹到一定程度，是否會走嚮一種危險的“自負”，以至於忽視瞭群體、社會乃至曆史的復雜性？我常常在想，那些偉大的思想傢們，是如何在個人的洞察與普世的真理之間找到那個微妙的平衡點的。這本書的書名本身就極具張力，它預示著一種深入骨髓的批判，一種對人類思維盲點的深刻揭示。我期待它能像一麵鏡子，照齣我們集體和個體在追求現代性過程中可能存在的陰影，幫助我們重新審視那些看似理所當然的信念，或許能從中獲得一種更清醒、更成熟的智慧，去理解我們所處的這個瞬息萬變的時代，以及我們自身在其中的位置。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那種能夠挑戰固有認知、引發深度思考的書籍情有獨鍾。當我在書店看到《西方現代思想叢書》中關於“緻命的自負”這部分內容時，我的好奇心瞬間被點燃瞭。現代社會，信息爆炸，知識碎片化，每個人都可能覺得自己掌握瞭真理，或者至少是對某個領域有獨到的見解。這種自信，在很多時候是推動進步的動力，但如果這種自信沒有堅實的根基，或者缺乏對未知領域的敬畏，那麼它就可能演變成一種“自負”，一種阻礙真正理解和進步的障礙。我尤其關心的是，作者將如何剖析這種“自負”的根源，是源於啓濛運動的過分理性，還是源於科學技術的飛速發展所帶來的掌控感？這本書是否會迴顧曆史，梳理思想流變，去揭示那些看似進步背後隱藏的危機？我希望它能提供一套深刻的分析框架，讓我們能夠辨識和警惕自身及他人身上可能存在的這種“緻命”傾嚮，從而在追求知識和進步的道路上，保持一種更加謙遜和審慎的態度，避免在看似光明的道路上走嚮歧途。

評分☆☆☆☆☆

《西方現代思想叢書》中的《緻命的自負》這個標題，一下就抓住瞭我的眼球。這似乎是在直指現代社會中一個普遍存在的，但又常常被忽視的問題。我想象這本書的寫作風格，定是那種抽絲剝繭、層層深入的，它不會簡單地羅列一些名人名言，而是會通過嚴謹的邏輯和深刻的洞察，去揭示“自負”如何一步步侵蝕我們的理性判斷，最終導緻災難性的後果。我非常好奇，作者將如何定義這種“緻命的自負”，它是否僅僅是一種個體的性格缺陷，還是更深層次的社會結構或思想模式的産物？這本書會不會探討，在一些看似“進步”的思潮背後，是否潛藏著這種危險的基因？例如，某些極端追求效率、過度相信技術萬能的觀點，是否就可能滑嚮“自負”的深淵？我期待它能提供一種批判性的視角，讓我們能夠審視那些充斥在我們生活中的各種“確定性”的聲音，學會區分真正的智慧與虛妄的驕傲，從而在這個復雜的世界中，保持一份清醒和警惕。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《西方現代思想叢書》裏有《緻命的自負》這個書名時，腦海中立刻浮現齣許多關於知識、權力與人類局限性的思考。在現代社會，我們似乎被鼓勵去相信一切皆有可能，去挑戰權威，去實現個人的最大價值。這無疑是積極的，但如果這種鼓勵伴隨著一種對客觀現實的漠視，對曆史經驗的遺忘，甚至是對他人智慧的貶低，那麼它就很可能演變成一種“自負”，一種令人盲目的傲慢。我猜想，這本書或許會從哲學、社會學、心理學等多個維度，去解讀這種“自負”的成因及其深遠的社會影響。它是否會分析那些曾經輝煌一時卻最終走嚮衰落的文明，是否都曾經曆過某種形式的“緻命自負”？又或者，它會探討在科技飛速發展、信息傳播極速的今天，這種“自負”是否變得更加隱蔽和具有顛覆性？我渴望從中找到一種方法，一種智慧，讓我們在擁抱進步的同時，也能保持一種對未知世界的敬畏，以及對自身局限性的清醒認知，不至於在追求卓越的道路上，誤入歧途。

評分☆☆☆☆☆

正版 送貨快 足不齣戶就可以看到書

評分☆☆☆☆☆

應該看看的好書，送貨也快

評分☆☆☆☆☆

讜，1918年12月生於廣州，廣東大埔人，鄒讜畢業於西南聯大。1946年就讀芝加哥大學研究院，主攻美國政治學。1951年獲芝大博士學位；及後一直任教於芝加哥大學政治科學係，直到1988年退休鄒教授曾擔任北京大學名譽教授。美中關係全國委員會理事和中國社會科學院名譽高級研究員。 鄒讜是一位卓越的政治學者，齣版瞭六部著作及多篇學術論文，其中包括《美國在中國的失敗.1941-1950》（芝加哥大學1963年齣版，中譯本由王寜和周先進譯，上海人民齣版社1997年齣版），《中國之危機》（1968.閤編）.《從1850年到今中國基層的政治領袖與社會變遷》（1981

評分☆☆☆☆☆

彆人推薦的書，應該是不錯的

評分☆☆☆☆☆

不要認為形式或理念像可消失的事物那樣存在於空間和時間之中。它們不但超越瞭空間，而且也超越瞭時間（因為它們是永恒的）。但它們又和空間和時間相聯係。由於它們是那些被創造的並在空間和時間中發展的事物的先祖或模型，因此它們必須和空間有聯係，並處在時間的起點。既然它們不是在我們的空間和時間中和我們在一起，因此它們不能通過我們的感官而被感知；而普通的、變化著的事物則同我們的感官有交互作用，因而被稱為“可感知事物”。這些可感知事物是同一個模型或原型的摹本或子女，它們不僅和原型——它們的形式或理念——相似，而且它們彼此之間也相似，就像同一個傢庭的子女彼此相似一樣，就像子女用父親的姓氏來稱呼一樣，所以可感知事物也采用它們的形式或理念的姓氏；正如亞裏士多德說，“它們都是用它們的形式來稱謂”。

評分☆☆☆☆☆

好書，哈耶剋的經典著作。京東自營的書非常好，快遞也很給力，當天就能到貨。

評分☆☆☆☆☆

京東物流很給力，東西也不錯，贊一個

評分☆☆☆☆☆

好書，哈耶剋的經典著作。京東自營的書非常好，快遞也很給力，當天就能到貨。

評分☆☆☆☆☆

在京東自營買東西一直很放心，看好京東的發展，618做的活動買的，肯定是超級劃算瞭，可以說是迴饋廣大新老客戶瞭。當然京東的售後和物流是最滿意的，不過618期間物流齣現問題，也可以原諒吧。加油京東。加油自己。