西方現代思想叢書：緻命的自負 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 弗裏德裏希·奧古斯特·馮·哈耶剋 著，馮剋利，鬍晉華 譯

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500427933

版次：1

商品編碼：11713366

包裝：平裝

叢書名： 西方現代思想叢書10

開本：32開

齣版時間：2000-08-01

用紙：膠版紙

頁數：231

字數：193000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方現代思想叢書10：緻命的自負》並非哈耶剋的早年作品，而是他生前最後一本重要著作。但是當1988年開始齣版《哈耶剋全集》時，編者巴特利三世（W.W.Bartley，Ⅲ，）卻把它列為首捲。因此最初讀到它時，讀者心中也許不免會有些不解：一本新作乍一麵世，就以全集第一捲的麵目齣現，總讓人覺得有點不閤常規。

目錄

編者前言
序
導論：社會主義是個錯誤嗎？
第一章 在本能和理性之間
生物進化和文化進化
既閤作又衝突的兩種道德
不適應擴展秩序的自然人
智力不是文化進化的嚮導而是它的産物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎
文化進化機製不是達爾文主義的機製

第二章 自由、財産和公正的起源
自由和擴展秩序
歐洲文明的古典遺産
“沒有財産的地方亦無公正
不同的財産形式和對象及其改善之道
作為自發秩序要素的組織

第三章 市場的進化：貿易和文明
秩序嚮未知領域擴展
貿易使世界居住密度的增加成為可能
貿易比國傢更古老
哲學傢的盲目性

第四章 本能和理性的反叛
嚮財産挑戰
我們的知識分子及其理性社會主義的傳統
道德和理性：若乾實例
錯誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序

第五章 緻命的自負
傳統道德無法滿足理性主義的要求
傳統道德的證明和改進
受事實知識引導的局限性；觀察我們道德作用的
不可能性
目標不明：在擴展秩序中行為的大多數目標
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計劃的

第六章 貿易和貨幣的神奇世界
對商業現象的鄙視
邊際效用和宏觀經濟學
知識分子對經濟學的無知
對貨幣和金融的懷疑
對利潤的指責和對貿易的輕衊

第七章 被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協作係統的差彆
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會”概念
模棱兩可的概念——“社會的
“社會公正”和“社會權利”

第八章 擴展秩序和人口增長
第九章 宗教與傳統的守護者
文獻目錄
人名索引
主題索引
譯名對照錶

精彩書摘

　　《西方現代思想叢書10：緻命的自負》：
　　在這些事例中齣現的觀點，全都有一些相互密切聯係在一起的主題根源，它們並沒有共同的曆史前輩。對一些背景文獻不熟悉的讀者，也許不會一眼就能看齣其中的一些相互關係。因此在進一步探討這些觀點本身之前，我打算先找齣一些反復齣現的主題，它們中間的大部分，乍一看上去好像無懈可擊，而且它們全都為人們所熟知，但是它們加在一起，卻構成一種論證。這種“論證”也可以被稱為一個“錯誤序列”（litanyoferrors），或一個炮製推斷式的理性主義的配方，我把它稱為唯科學主義或建構主義。在動身之前，我們不妨先來參考一份“知識資源”，一本字典，即一部包含著許多配方的書。我從十分有用的《方塔納一哈潑現代思想詞典》中找齣瞭四個基本哲學概念的簡短定義，這些概念對於在唯科學主義和建構主義這條綫上受過教育的當代思想傢，有著普遍的指導作用：理性主義、經驗主義、實證主義和功利主義。在過去幾百年裏，這些概念漸漸地被人們認為是科學的“時代精神”具有代錶性的用語，根據這些由一位英國哲學傢、牛津三一學院院長昆頓寫下的定義，理性主義認為，除非有經驗和推理——不管它是歸納的還是演繹的——的基礎，一切信念都是不可接受的；經驗主義主張，任何聲稱錶達知識的命題，僅限於那些其正當性有經驗依據的命題。實證主義則被定義為這樣一種觀點，所有真正的知識都是科學知識，這裏所謂的科學，是指它描述瞭可觀察現象的共存性和連續性。而功利主義“把行為給每個人造成的快樂和痛苦，作為行為正當與否的標準”。
　　就像人們會在前一節引用的事例中隱約感到的那樣，在這些定義裏人們會十分清楚地看到現代科學和科學哲學的信仰宣言，以及它們針對傳統道德的戰爭宣言。這些宣言、定義和主張給人的印象是，惟有可以用理性加以證實的，惟有被觀察實驗所證明的，惟有那些能夠體驗到的，惟有那些能夠加以檢測的，纔是值得相信的；惟有讓人愉快的事纔是應當做的，其他事情必須統統放棄。這又直接導緻一種主張，認為過去和今天創造著我們的文化的主流道德傳統——它們肯定無法用這樣的方式加以證實——是不值得遵守的，我們的任務隻能是在科學知識的基礎上建立一種新道德——通常是社會主義的新道德。
　　對這些定義連同我們前麵的事例，如果給予更為細緻的評價，可證明它們包含著如下預設：
　　（1）凡是不能得到科學證明或觀察驗證的事情，就沒有理由遵守（莫諾，玻恩）。
　　（2）凡是沒有理解的事情，就沒有理由遵守。這種觀點隱含在我們的所有事例中，不過我必須坦白，我本人也曾持有這種觀點，並且我還能夠從一位大體說我們觀點一緻的哲學傢那裏發現這種觀點。卡爾·波普爾爵士曾經說過（1948/1963:122；著重體是我加的），理性主義思想傢“不會盲從任何傳統”，當然，這就像不服從任何傳統也是不可能的一樣。不過這肯定是個筆誤，因為他在彆的地方曾正確地說過，“我們根本不可能知道自己在談論什麼”（1974/1976:27，另見巴特利，1985/1987）。
　　（雖然自由人會堅持有權評估任何傳統，並且在適當的情況下有權拒絕任何傳統，但是如果他不假思索地拒絕一切傳統，並且對其作用始終一無所知，那麼他是不可能和其他人生活在一起的。）
　　（3）與此相關的觀點是，對於一項具體的事業，除非對它的目標事先有充分的說明，就沒有理由參與其中（愛因斯坦，羅素，凱恩斯）。
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前言/序言

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1978年，年屆80高齡，與形形色色的社會主義戰鬥瞭一生的哈耶剋，希望讓這場論戰有個瞭斷。他設想舉行一次正式的大辯論，地點很可能是在巴黎，讓社會主義的主要理論傢與知識界中贊成市場秩序的領軍人物對壘。

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西方現代思想叢書：緻命的自負

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不同的好書推薦下。。。。。