莫尔及其乌托邦 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 考茨基（Karl Johann Kautsky） 著，关其侗 译

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• 乌托邦
• 政治哲学
• 社会批判
• 文艺复兴
• 人文主义
• 托马斯·莫尔
• 理想国
• 早期社会主义
• 英国文学
• 古典文学

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508085098

版次：1

商品编码：11762410

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：312

正文语种：中文

内容简介

　　通向社会主义的入口处站着两个伟人，托马斯·莫尔是其中之一。莫尔以其《乌托邦》在思想史上留名。《乌托邦》设想的公民没有私有财产，按需分配……据说，莫尔把私有制视为万恶的渊薮。
　　莫尔的社会主义的基础是现代的，可是却被包围在大批非现代的枝叶中，致使我们极难窥见其本来面目。
　　要理解莫尔的时代，就不但要认识资本主义的开始，还必须理解封建主义的衰亡，尤其需要理解教会和世界贸易在当时所起的巨大作用。

作者简介

　　卡尔·考茨基，马克思主义发展史中的重要人物，德国社会民主党和第二国际的领导人之一，著名的马克思主义理论权威。1887年，考茨基写了《莫尔及其乌托邦》一书，重新阅读并解释莫尔的《乌托邦》。《莫尔及其乌托邦》是一部严肃的学术著作，在西方政治思想史上有其独特的位置。
　　《莫尔及其乌托邦》中译本是关其侗先生在上世纪60年代初翻译的。此次重印，除订正大量译名以便与学界现有通行译法一致外，还订正了旧版中明显的错字和句子，调整了版式。

目录

中译本重印说明（刘小枫）
第一版序言
第二版序言

第一编 人文主义和宗教改革时期
引论
第一章 资本主义和现代国家的兴起
1 封建主义
2 城市
3 世界贸易和专制主义
第二章 地产
1 封建的和资本主义的土地占有热
2 无产阶级
3 农奴制和商品生产
4 新贵族在经济上成为赘疣
5 骑士阶级
第三章 教会
1 中世纪教会存在的必要和其权力
2 教廷势力的基础
3 教皇权力的颠覆
第四章 人文主义
1 异教和天主教
2 异教和新教
3 不信与迷信

第二编 托马斯·莫尔
第一章 为莫尔写传记的人们
1 罗培尔
2 斯塔普略顿
3 克雷沙克雷·莫尔和其他的人
4 伊拉斯谟
第二章 人文主义者莫尔
1 莫尔的青年时代
2 人文主义作家莫尔
3 莫尔论妇女学习：他的教育学
4 莫尔对艺术及自然科学的态度
第三章 莫尔与天主教
1 莫尔的虔诚
2 莫尔是僧侣统治的敌人
3 莫尔在宗教问题上的宽容态度
第四章 政治家莫尔
1 十六世纪初期的英国政治情况
2 君主制论者和反暴君者的莫尔
3 作为伦敦资产阶级代表的莫尔
4 对《乌托邦》一书的政治批判
5 憎恶暴君的莫尔为国王服官
6 莫尔反对路德新教的斗争
7 莫尔与国王发生冲突
8 莫尔的灭亡

第三编 《乌托邦》
第一章 作为经济学家和社会主义者的莫尔
1 莫尔的社会主义根源
2 对《乌托邦》一书的经济批判
3 英国宗教改革的经济倾向
第二章 《乌托邦》一书的版本和译本——它的结构
第三章 乌托邦人的生产方式
1 概述
2 批判
第四章 乌托邦人的家庭
1 概述
2 批判
第五章 乌托邦的政治、科学和宗教
1 政治
2 科学
3 宗教
第六章 《乌托邦》一书的宗旨
译者后记

前言/序言

　　鉴于“社会主义”迄今是世界上强有力的政治观念之一，史称近代“第一位社会主义思想家”的莫尔仍然值得学习思想史问题的人们惦记，尽管今年他已经离世580年……
　　莫尔爵士（Sir Thomas More，1478—1535）生于不列颠王国的首府伦敦，幼年丧母，由曾担任过皇家高等法院法官的父亲带大。莫尔起先在伦敦的教会学校学习拉丁文，14岁那年（1492）进牛津大学学习古希腊文学，逐渐迷上了柏拉图、伊壁鸠鲁和亚里士多德。与如今的许多家长一样，老莫尔认为儿子学古典文学没前途，逼他改学法学。16岁那年（1494），莫尔转入林肯法学院（LinconsInn）攻读英国法，但他对喜欢拿哲学家开玩笑的希腊语作家路吉阿诺斯仍然爱不释手。
　　1455年，英格兰爆发内战（兰加斯特家族反对约克家族），历时长达三十年——史称玫瑰战争（1455—1485）。1485年，兰加斯特家族的远亲亨利·都铎（Henry Tudor，1457—1509）击败并杀死英王查理三世，夺得王位（史称亨利七世），建立“都铎王朝”。亨利七世即位后，开始致力打造绝对君主政体：强行解散贵族武装，拆毁城堡，设立星室法庭惩治不驯服的大贵族，与西班牙、法国、苏格兰、德意志等王室联姻，奖励工商业和航海业，建立起“一个专制而有效的政府”……亨利七世获得王位时，莫尔才7岁，他正好赶上了英格兰崛起的伟大时代。
　　在牛津大学读书时，莫尔就对意大利人文主义者的作品产生了兴趣——当时的牛津大学已经有人文主义者任教。对莫尔影响最大的意大利人文主义者是31岁英年早逝的才子庇科（Pico，1463—1494），莫尔不仅把他的作品译成英文，还撰写了《庇科传》。用今天的话来说，所谓“人文主义”就是以复兴古希腊罗马典籍为祈向的“古典主义”。不过，从文明史的角度来看，所谓“人文主义”还表征着如今所谓“民族国家”（其实是独立王权国家）的兴起。毕竟，复兴古希腊罗马典籍与西欧各王国的智识人决意摆脱罗马公教的控制有关。
　　“人文主义”的兴起还与资本主义商业化文明的兴起有关——英格兰在走向绝对王权政制的同时，也在走向商业化文明。1509年，年仅18岁的亨利七世之子亨利八世（Henry Ⅷ，1491—1547）继位。在这位热爱“人文主义”的年轻君主治下，30岁出头的莫尔在伦敦市行政司法长官秘书任上长达八年（1510—1517），两度受英王委派，到荷兰等地调停伦敦商人与当地商人的商务纠纷。在此期间，莫尔写了两部书，一部是用英文写的《国王理查三世本纪》（History of King Richard Ⅲ，未完成），另一部是1515年用拉丁语写成的《乌托邦》——原书名其实很长：Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimorepublicae statu， deque nova insula Utopia（《关于最佳政制状态和新岛乌托邦的既有益又有趣的真金之书》，1516）。
　　莫尔在思想史上留名，靠的就是他不到40岁时写下的这部《乌托邦》。据我们的教科书说，通过颂扬新岛乌托邦的贤明制度，莫尔批判了刚刚兴起的资本主义生活方式以及英国的君主专制制度，第一次提出了消灭私有制建立公有制的理想。《乌托邦》设想的“最佳政制状态”实行财产公有制，公民没有私有财产，按需分配，每十年调一次住房，在公共餐厅就餐，穿统一的公民装，经济政治权力一律平等，每人轮流到农村劳动两年……官员由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭……居民每天劳动六小时即能满足社会需要，其余时间从事科学、艺术、智识方面的游戏活动……在新岛乌托邦，没有商品货币，金和银一类贵金属只配用来制造便桶溺器……据说，莫尔把私有制视为万恶的渊薮。于是，莫尔在思想史上不仅成了社会主义思想的创始人，也成了所谓“空想共产主义”的鼻祖。在马克思的《资本论》中，《乌托邦》对圈地运动的描写成了证明资本主义原始积累的生动材料。
　　《乌托邦》究竟以怎样的笔法“空想”共产主义呢？莫尔自己说得很清楚，他作为“伦敦公民和司法长官”仅仅是在“转述”一个名叫“拉斐尔·希斯拉德”（Raphael Hythloday）的航海家与一个名叫“莫鲁斯”的人关于最佳政制状态的两次谈话。莫尔笔下的希斯拉德（而非莫尔本人）宣称，乌托邦岛国是optimus status republicae[共和国的最佳状态]，唯有这个岛国配得上res publica这一称号，在那里，无人拥有任何东西，但所有人都很富足。respublica的含义译成英文就是commenwealth / public weal，这意味着，没有私有财产的政制才算得上是res publica。希斯拉德断言，只有在乌托邦岛国才有平等和公义，他抨击正在追求以商业化致富的西欧诸国，称这样的国家是富人的阴谋（conspiratio diuitum）——既然大不列颠王国就是正在追求商业化致富的王国，希斯拉德的谴责当然首先指向的是英国。
　　可是，我们不能把希斯拉德的观点当作莫尔的观点。与希斯拉德交谈的莫鲁斯（Morus，据说这个名字是莫尔名字的拉丁语写法）对希斯拉德的说法并不认同，他认为乌托邦人的许多习俗和律法实在荒谬。最让莫尔笔下的莫鲁斯感到荒谬的是，乌托邦人无需货币流通就能够在一起共同生活。希斯拉德攻击追求商业化致富是“肆心”（superbia）的表现，莫鲁斯却认为，如果没有货币，国家生活的光彩和荣耀会荡然无存。他还认为，这种看法是一种“公共意见”（publica opinio），似乎追求商业化致富具有民意基础。如果莫鲁斯（Morus）就是莫尔（More）的化身，那么，莫尔的《乌托邦》就绝非是在“空想”共产主义，反倒是在为追求商业化致富的绝对君主政体辩护，甚至有可能是在教育年轻的君主——毕竟，亨利八世当时才25岁，而且十分喜爱人文主义式的作品。
　　当然，我们也不能把莫尔笔下的莫鲁斯当作莫尔本人，即便有证据表明的确如此。问题在于，我们是否应该对《乌托邦》中通过希斯拉德之口所表达的最佳政制观当真。《乌托邦》虽然是对话体，但莫鲁斯并没有与希斯拉德展开论辩——希斯拉德讲完之后，莫鲁斯仅仅说，关于最佳政制的话题还应该更深入地思考和讨论，然后就请客人进屋里用餐。这样的结尾使得《乌托邦》看起来像是柏拉图笔下的没有结论的对话。无论如何，虽然希斯拉德对乌托邦岛国的赞美充满激情，莫尔让他的这个最佳政制状态听起来不过是“世上并不存在的地方”（Nowhere）。如莫尔研究专家所说，由于莫尔在给伊拉斯谟的信中提到《乌托邦》时用的是拉丁词nusquam（而非utopia），因此，《乌托邦》有可能是一个不列颠王国的人文主义者的“打趣”之作——“希斯拉德所讲的故事貌似真实，但懂希腊语的人文主义者却明白它是虚构”
　　米勒，“《乌托邦》和文艺复兴时期的清谈”（卢白羽译），见刘小枫主编，《古典诗文绎读·西学卷现代编》，上册，华夏出版社，2010。。Utopia[乌托邦]这个虚构的希腊文语词由和拼合而成（意即“乌有之地”），莫尔用这个语词未必一定意指的是所谓理想的政制状态，反倒有可能暗示：无论哪里都不会有理想的政制状态。按此来识读，莫尔写《乌托邦》就不是在“空想”而是在“打趣”共产主义社会——把私有制视为万恶之渊薮不过是在调侃。
　　倘若如此，《乌托邦》就是拿所谓“共产主义社会”开的一个玩笑。莫尔没有想到的是，后人的阅读却拿他本人开了一个不小的玩笑——《乌托邦》中的希斯拉德被当成了莫尔本人。启蒙运动之后，莫尔的“打趣”成了“空想”……到了19世纪，一些欧洲的启蒙智识人甚至决心把“空想”变为现实。为了实现这一政治诉求，就有必要重新解读莫尔的《乌托邦》。第二共产国际的著名理论家考茨基（Karl Kautsky，1854—1938）33岁那年（1887）写成的《莫尔及其乌托邦》一书，堪称重读《乌托邦》的代表作——值得提到的是，同年考茨基还写了《马克思的经济学说》一书。
　　考茨基没有想过这样的可能性：莫尔“空想”的也许并非共产主义，反倒有可能是商业资本主义。即便如此，他的《莫尔及其乌托邦》仍然不失为一部严肃的学术著作，在西方政治思想史上也有其独特的位置。即便今天重读《乌托邦》，考茨基的这部著作仍然有参考价值（英译本迄今仍在重印）。我们重印关其侗先生在上世纪60年代初翻译的《莫尔及其乌托邦》（北京三联书店，1963），为的是让我们重新阅读莫尔时有所参照，从而认识到：阅读古典作品时如果忽略古典作家的笔法会付出怎样的历史代价。

《镜中幻影：一个关于追寻与失落的寓言》 序章：迷雾笼罩的黎明 那是一个古老而又崭新的时代，文明的繁盛如同一面被打磨得光滑剔透的镜子，映照出人类对秩序、进步与和谐的永恒渴望。然而，镜子内部，却潜藏着一道道细微的裂痕，折射出理想与现实之间那难以逾越的鸿沟。故事的开端，便是在这片迷雾笼罩的黎明中。 我们的主人公，一位名叫艾伦的年轻学者，身处一个被精密规则和高效运作所笼罩的社会。在这个被称作“谐调城”的地方，一切都井然有序，每个人的生活都被精确地规划，仿佛是钟表齿轮般严丝合缝。艾伦从小就被教导，服从、奉献、集体利益高于一切，这是构建美好社会不可动摇的基石。他深信，这便是人类追求的终极形态，一个没有冲突、没有痛苦、没有不确定的完美世界。 然而，艾伦心中总有一丝挥之不去的困惑。当他仰望夜空，感受着宇宙的浩瀚与神秘时，当他在古籍中瞥见那些早已被遗忘的、充满原始情感的诗歌时，他感到一种莫名的悸动。那些歌颂自由、爱情、甚至是悲伤的文字，与谐调城冷峻而理性的逻辑格格不入，却又仿佛触动了他内心深处某种沉睡的东西。 一天，艾伦偶然得到了一本被列为禁书的古老手稿。手稿的纸张泛黄，字迹潦草，但内容却如同惊涛骇浪，冲击着艾伦一贯的认知。手稿记录了一个截然不同的世界，一个充斥着混乱、激情，但也蕴含着无限可能的世界。那里的人们挣扎于生存，却也拥有着定义自己命运的权利；他们会犯错，会受伤，但也会因爱而燃烧，为理想而奋斗。手稿中反复提及一个词语：“个体”。这是一个在谐调城几乎被遗忘的概念，一个被视为不稳定因素的代名词。 这本手稿，如同黑暗中的一盏幽灵般的烛火，点燃了艾伦心中潜藏的怀疑。他开始质疑，自己所处的这个“完美”社会，是否真的代表着人类进步的终点？这个看似无懈可击的秩序，是否是以牺牲某种更为珍贵的东西为代价？ 第一章：裂痕的显现 艾伦的探索，从他身边最亲近的人开始。他的导师，一位德高望重的学者，是谐调城秩序的坚定维护者。在一次私下交流中，艾伦试探性地表达了自己的困惑。导师语重心长地告诉他，过去的时代充斥着愚昧与野蛮，是无数先辈用血泪才换来了如今的和平与稳定。个体主义只会导致无序和冲突，人类必须学会克制和统一，才能避免重蹈覆辙。导师的眼神中，有对过去的痛惜，也有对未来的担忧，但更多的是一种不容置疑的坚定。 然而，艾伦注意到，即使是导师，在谈论到一些艺术作品时，眼神深处也会流露出一丝难以言喻的怀旧。那是一种什么样的情感？是艺术家们笔下那种不被规则束缚的狂野？还是那种在混沌中迸发出的生命力？ 艾伦的调查逐渐深入。他开始秘密地查阅那些被封存的文献，那些记录着人类历史早期艰难跋涉的书籍。他看到了战争、饥荒、专制，也看到了革命、反抗、以及在绝望中闪耀的人性光辉。他看到了哲学家们关于自由的无尽思辨，艺术家们用色彩与线条描绘出的复杂情感，以及科学家们不畏质疑、勇于探索的求知精神。 他发现，这个曾经充斥着“个体”的时代，虽然充满痛苦，但也孕育了伟大的思想和不朽的艺术。那些看似“不稳定”的情感，那些被视为“非理性”的冲动，恰恰是驱动人类文明向前发展的重要动力。 艾伦还接触到了一些在谐调城边缘地带生活的“异见者”。他们被视为社会的“弃物”，但他们却保留着一些古老的习俗和未经雕琢的情感。他们会唱歌，会跳舞，会分享彼此的喜怒哀乐，他们的生活虽然简陋，却有一种艾伦从未感受过的真实。他们对艾伦的到来表现出警惕，但当艾伦用真诚的态度去交流时，他们也开始讲述自己的故事。 一个年迈的妇女，曾经是谐调城一名技艺精湛的织工，但因为她过于追求“独特性”的织造风格，被认为扰乱了生产的统一性，最终被边缘化。她给艾伦看她偷偷珍藏的一块布料，上面的图案复杂而美丽，充满了生命力，与谐调城统一生产的、冰冷而标准化的产品截然不同。她告诉艾伦，她织布，不仅仅是为了生存，更是为了表达内心的感受，为了创造美。 第二章：幻影的诱惑 随着对真相的不断接近，艾伦的心灵也经历着前所未有的挣扎。他既对谐调城所代表的秩序与稳定心存眷恋，又被那些关于个体自由与丰富情感的旧日回响所吸引。他开始在梦境中看到那些自由奔跑的人们，在广袤的原野上放声歌唱，在星空下倾诉爱恋。这些梦境如此真实，如此诱人，却又与他清醒时的生活如此遥远。 他开始在自己的作品中，不自觉地流露出那些“禁忌”的情感。他写下的诗句，开始带有了忧伤和渴望；他绘制的图画，也开始出现了不规则的线条和鲜艳的色彩。这些作品，被他的朋友们视为“不稳定”的迹象，并善意地提醒他，要警惕这种“思想上的偏差”。 艾伦的疑虑，也逐渐被谐调城的一些高层所察觉。他们开始对他进行“思想引导”，试图让他重新回到“正轨”。但艾伦内心的火焰，已被点燃，再也无法轻易熄灭。他开始意识到，谐调城所追求的“和谐”，并非是内在的、由个体自由选择而形成的统一，而是一种外在的、强制施加的压抑。 他发现，谐调城的“进步”，很大程度上是通过牺牲人类丰富的情感和创造力来实现的。那些被称为“不稳定因素”的东西，恰恰是生命本身最为宝贵的特质。他开始将谐调城比作一面冰冷的镜子，映照出完美的秩序，却失去了镜子背后真实的世界的温度和色彩。 一次偶然的机会，艾伦接触到了一份关于“谐调城建立初期”的秘密档案。档案揭示了，当初建立这个高度集权的社会，是为了应对一场史无前例的全球性危机，一个由人类自身欲望和冲突所引发的毁灭性灾难。为了避免悲剧重演，领导者们选择了用严苛的秩序来束缚人性，将个体的情感和自由作为代价。 这个发现让艾伦感到一阵冰冷的寒意。他理解了秩序的必要性，但他却无法接受，为了安全而彻底扼杀人性的选择。他开始思考，是否存在一种方式，能够在保持秩序的同时，也允许个体自由地存在和发展？ 第三章：彼岸的迷失 艾伦的故事，并非一条简单的从愚昧走向启蒙的直线。他的探索，也伴随着迷失与痛苦。当他试图理解那些古老时代的混乱时，他也看到了其中的黑暗与残酷。他发现，纯粹的自由，也可能导致无尽的争斗和个人的沉沦。 他曾以为，那些生活在谐调城边缘的“异见者”，是自由的化身。但当他深入了解后，他发现，他们的生活同样充满了艰辛和无奈，他们并非没有规则，只是他们的规则更加原始和脆弱，更容易被强大的力量所摧毁。 艾伦在探索中，也并非总是得到支持。他的行为，逐渐引起了谐调城当局的警觉。他被列入了观察名单，他的言行受到严密监控。曾经信任他的导师，也开始对他保持距离，因为他的“异常”行为，可能会威胁到整个社会的稳定。 一种巨大的孤独感笼罩着艾伦。他觉得自己像一个身处巨型图书馆的孤独旅者，触摸着无数的书籍，却找不到能够解答自己内心深处疑惑的真正答案。他开始怀疑，自己是否太过理想化？是否过于沉溺于过去？ 一天，艾伦在查阅古籍时，无意间发现了一段关于“镜中人”的传说。传说中，生活在一个被完美秩序所统治的国度的人们，他们的意识都被投射到了一面巨大的镜子里，而他们的身体，则被安置在安全的休眠仓中。镜子里的世界，是完美的，没有痛苦，没有衰老，但也是虚假的，没有真实的情感和触觉。 这个传说，让艾伦不寒而栗。他开始怀疑，他所生活的谐调城，是否就是这样一面冰冷的镜子？他所追求的“个体”，是否真的存在？或者，他所感受到的“真实”，本身就是一种幻影？ 他试图寻找传说中的“镜子”，寻找能够打破这个虚幻世界的出口。他的行为，在当局看来，已经构成了严重的威胁。他们开始采取更强硬的手段，试图将艾伦“纠正”。 尾声：未知的黎明 故事并没有给出一个明确的结局。艾伦的最终命运，是模糊不清的。他是在抗争中陨落，还是在迷失中找到了一丝新的方向？他是否找到了能够唤醒沉睡灵魂的钥匙？ 《镜中幻影》想要探讨的，并非是简单的“乌托邦”与“反乌托邦”的二元对立，而是人类在追求理想社会过程中的永恒困境。它是关于秩序与自由的辩证关系，是关于个体价值与集体利益的冲突与融合。它提出的问题，在于：当我们在追求一个没有痛苦、没有冲突的完美世界时，我们是否会牺牲掉那些让生命真正具有意义的东西？当一个社会以牺牲个体的情感和创造力为代价来实现稳定时，这样的稳定是否真的值得我们去追求？ 艾伦的旅程，是每一个在理想与现实之间挣扎的个体的缩影。他的困惑，是人类对自身存在意义的永恒追问。这本书，希望能够引发读者对自身所处环境的思考，对“完美”的定义进行反思，并最终在内心中寻找属于自己的那份真实与力量。 也许，真正的“美好社会”，并非一个被精确规划、毫无瑕疵的幻影，而是一个允许混乱存在、允许个体犯错、允许情感流淌，并且在不断的反思与调整中，缓慢而艰难地走向进步的真实旅程。而在这个旅程中，每个人，都应该拥有发出自己声音的权利，拥有追寻自己内心渴望的自由。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得极其精妙，起承转合之间，总能抓住读者的心弦。作者并非采用那种平铺直叙的流水账式记录，而是巧妙地将复杂的社会制度嵌入到生动的人物命运之中。我被那些鲜活的角色深深吸引，他们的挣扎、他们的妥协、他们对理想的坚守，都让我感同身受。尤其是其中关于“效率与公平”这一永恒矛盾的刻画，处理得极为高明。没有简单地将任何一方塑造成绝对的善或恶，而是展示了每一种选择背后的沉重代价。读到某些关键情节时，我甚至会屏住呼吸，生怕一眨眼就错过了角色内心的微妙变化。文字的张力十足，既有磅礴大气的社会图景，又不乏细腻入微的情感描摹。这使得整本书读起来毫不枯燥，反而像一部节奏紧凑的史诗剧，让人欲罢不能。从书页的厚度来看，它似乎包罗万象，但阅读过程却异常流畅，足见作者驾驭复杂素材的能力非同一般。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书在某些方面挑战了我固有的认知框架，这正是我认为它价值非凡的原因之一。它没有提供现成的答案，而是提出了一系列尖锐的问题，并且这些问题往往指向我们最不愿意面对的社会阴暗面或人性弱点。我尤其对作者如何处理“异见者”的境遇印象深刻。在一个被设计为近乎完美的体系内，那些不和谐的声音是如何被消解或同化的？这种处理手法，远比简单地描述暴政要深刻得多，因为它探讨的是“善意的强制”如何一步步蚕食掉真正的自由。文字风格上，这本书展现出一种克制而深沉的力量感，它不依赖于华丽的辞藻堆砌，而是通过精准的结构和逻辑的力量来震撼人心。每次合上书本，那种被思想撞击后的余韵久久不能散去，总会让我花上很长时间，在脑海中重新梳理那些复杂的论点和巧妙的伏笔。这是一本需要反复阅读，并在不同人生阶段会有不同体会的作品。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书，就像是参与了一场智力上的高强度训练。作者对社会学、政治学乃至人类心理学的理解之深厚，令人钦佩。他似乎对人类历史的演变路径有着一套自洽且令人信服的解释体系。书中的许多概念，例如对某种特定的“公共美德”的强制推行，以及它如何反噬了个体的创造力，都让我耳目一新。我特别欣赏作者在描述技术进步与社会道德滑坡之间的微妙关系时所采取的冷静态度，没有一味地颂扬科技，也没有盲目地排斥，而是将它们置于一个动态的、相互制约的框架内进行考察。这种平衡感使得整部作品的论述显得尤为可靠和经得起推敲。书中的那些图表和引文（如果书中有的话），都经过了精心的筛选和编排，它们不仅仅是装饰，更是作者构建其理论大厦的坚实砖石。对于那些喜爱深度思考和系统性论证的读者来说，这本书绝对是不可多得的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的情感冲击是复杂而多层次的。起初，我带着一种近乎批判性的审视去阅读，试图找出其逻辑上的漏洞，然而随着情节的深入，我逐渐被那种宏大的悲剧感所笼罩。它描绘的那个世界，在理智上或许是“最优解”，但在情感上却充满了压抑和疏离。作者似乎在提醒我们，人类的幸福感，往往建立在那些非理性的、甚至有些“低效”的情感连接之上。这种对“非效率但必要的人性”的关怀，让这本书在冰冷的理性光芒下，仍旧保有了一丝温暖的火种。文字的感染力是潜移默化的，它不像某些作品那样大喊大叫，而是像一场缓慢渗透的潮水，将读者温柔而坚定地卷入其构建的逻辑漩涡之中。读完之后，我不是简单地“理解”了书中的概念，而是“体验”了生活在那样一个世界里的滋味，那种混合着秩序井然与灵魂干涸的复杂感受，久久萦绕心头，让人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的构思之宏大，简直令人叹为观止。作者似乎拥有一种近乎先知般的洞察力，将一个看似遥远的理想国，描绘得如此细致入微，以至于我在阅读过程中，常常会产生一种身临其境的错觉。它不仅仅是对未来社会形态的一种猜想，更像是一部对人类理性与情感边界的深度探索。那些关于资源分配、权力结构以及个体自由的讨论，无一不触及了当代社会最核心的痛点。我特别欣赏作者在构建这个世界观时所展现出的那种严谨性，每一个制度的建立，每一个社会角色的设定，似乎都有其内在的逻辑支撑，而不是凭空捏造的空中楼阁。虽然某些环节的设计略显理想化，但正是这种对“完美”的执着追求，才使得这本书具有了超越时代的价值。它迫使我重新审视自己对“美好生活”的定义，不再满足于现状的舒适区，而是开始思考，我们真正缺失的是什么，以及我们愿意为之付出多少代价去构建一个更公正、更和谐的社会。这种阅读体验，与其说是在读一本小说或理论著作，不如说是在进行一次深刻的哲学思辨之旅。

评分☆☆☆☆☆

很好的一部书，，，，很好的。。。。。

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没想到，第二国际竟然还有人有这闲工夫作研究！

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其实这本书很早就出过了

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这个系列的基本都收到了，谢谢

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《空间叙事学》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还可以。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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要好好读，不然还真不好读懂，

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买吧！很好哦！每天进步一点点

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空想社会主义的著作，拿来促读

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其实这本书很早就出过了