民族音樂學親曆記（一部迴憶錄） [Encounters in Ethnomusicology: A Memoir] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《民族音樂學親曆記（一部迴憶錄）》從內特爾自己的視角齣發，講述半個世紀他作為民族音樂學的學生、教師、編輯、研究者的曆程，以及在此期間裏的所思所想，所展示齣的不僅僅是他個人的學術經曆，也體現齣瞭美國民族音樂學的發展過程和其中所遇到的問題。《民族音樂學親曆記（一部迴憶錄）》以迴憶錄形式書寫，以學科的曆史進程劃分章節，對民族音樂學研究中的問題進行瞭解釋與評價。這一研究對理解和建構民族音樂學學科具有重要的意義。

目錄

圖片說明
序言
鳴謝

1．著手介紹
有關確立時間的問題
來自瓦特的引導
來自埃裏希·M．霍恩博斯特的引導
小蘑菇
阿瑪迪斯
傢族事業

2．萌芽的八十年代
阿德勒的範例
1885和那時候的故事
大思想
為國傢而歡慶
理解“他者”
英雄時代：施通普夫、埃裏斯和滾筒唱片機

3．鞦分
多元文化生活
在鞦分時節整理行裝
一種流亡的職業
民族音樂學傢們的移民
音樂的國度
棄物中的遺産
捷剋麵團和德國醃菜
“我們是上帝的戰士”
一種特殊的文化形態
陸伯查爾領地的登山者和布拉格俱樂部的都市人
特雷辛的英雄
漢斯·薩剋斯的預言

4．誰在指引著我
尋求最偉大的音樂傢
從西歐藝術音樂的國土而來
第二小提琴
人類學的音樂
三位特彆的音樂愛好者
有關教科書和介紹領域的題外話
任何文化中最具判斷力的特徵之一
代錶被壓迫者

5．在杜剋·法瑪爾的工作坊中
活力的湧現
人脈資源豐富的人
集大成者
民俗學的影響
名字以“K”開頭的女士們
語言學與高姿態
比爾·莎士比亞的夏天
光輝事業，太短暫瞭

6．跨年夜
阿德勒的接班人
剋羅伯的足跡
“我是一位民族音樂學傢”
有關起源的神話

第一諧謔麯：想象的對話
時代廣場的杏仁蛋白軟糖
7．馬諾德哈瑪和卡爾皮塔
8．恰哈爾尕的收集者
9．在中心地帶
10．有關“改變”和“他者”：一些次要的想法
11．“小個子”的地盤
12．夏至
索引

精彩書摘

　　也許這種錶演實踐圍繞著這樣一種關係，還解釋瞭將歌麯第一節用作兒童歌麯的原因。我沒有具體的數據來支持這一理論，但這種情形使我迴想起黑人奴隸住處的歌唱實踐以及幾十年前白種美國人想象中的非裔美國人，或許比20年更久遠，但我們依然還知道它。我們知道快樂歌唱著的原住民的形象，他們的歌詞有雙重含義，這些原住民把音樂當成武器來對付其他人。因此我發現，關注捷剋人在黑人與他們自己之間建立起的一種聯係是非常有趣的，他們都生活在“他者”多數民族的霸權下；關注捷剋人和非裔美國人音樂之間的聯係，尤其是爵士音樂，也很有意思，此外還關注自由的概念以及為獲得自由的鬥爭。20世紀早期的一個例證就是黑人靈歌對德沃夏剋特彆的吸引。之後，捷剋人開始對爵士樂産生興趣，因此在納粹的統治下，爵士樂錶演被視為捷剋人反抗的標誌（如約塞夫·史考瑞奇Josef~koreck夕在短篇小說《低音薩剋斯》中的描述）。
　　1945年，當捷剋人將德國人趕齣捷剋並剔除其文化後，不再應付境內的德國人。被冠以“西方”範例之標誌的爵士樂開始成為反共反俄的一部分。爵士音樂傢仍舊是史考瑞奇（Skvorecky）和昆德拉（Kundera）等作者虛構的主要人物，昆德拉訴說瞭捷剋民族在俄國和共産主義統治下所遭受的苦難。20世紀80年代，音樂傢聯盟中爵士樂部分的活動同時成為瞭反抗勢力，許多成員因發行反政府的小冊子而被捕。在此，象徵主義産生於爵士樂的概念，它是一種帶有即興自由的音樂，也是被踐踏的美國黑人的音樂。米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》（以及同名電影）裏讓人難忘的一幕中，主角走進瞭一個爵士俱樂部。一群穿著黑西服的俄國人厭惡爵士樂並指責著樂隊，然後樂隊唱起瞭斯坦卡拉辛的民謠，斯坦卡拉辛是17世紀哥薩剋自由之戰的戰士，曾經在反沙皇武裝中工作十分得力，但後來成為俄國共産主義壓迫的代錶人物。之後，“斯坦卡拉辛”被賦予瞭一種有力的爵士樂的方式，俄國人對此十分憤慨，捷剋音樂傢用這種受壓迫人民的音樂，揮舞著爵士樂即興錶演的有力武器戰勝瞭他們。
　　盡管我自認為是個地道的美國人，甚至我兒時在布拉格的時候從未感覺特彆“捷剋”，我在1997年所看到的一個場景卻使我意外感受到瞭自豪的激動，當為捷剋自由而戰的戰士用非暴力的拳頭取得瞭勝利（他們總是比暴力更具有容忍性）時，他們歡迎大批遊客，並欣賞被稱為“爵士沒問題”的樂隊在古老的查爾斯大橋上的演奏來慶祝自由，展示著他們與非裔美國人，可能還有今天所有無差彆的美國人的團結。
　　一種特殊的文化形態
　　然而，1939年之前為塑造布拉格文化形態做齣巨大貢獻的猶太社區在1945年之後就消失瞭。與說意第緒語（Yiddish）的波蘭、俄國和羅馬尼亞猶太社區相比，19世紀晚期之後的布拉格猶太人更典型地說著德語或德語化意第緒語，這種當地的猶太一德國方言來源於意第緒語，又與之相區彆（Mauscheldeutsch德語化意第緒語=Michele-Deutsch=摩西一德國——見Cohen，97）。在大約1850年後捷剋文化的復興之前，捷剋語顯然並沒有大範圍地被使用。
　　三個世紀之前，很顯然，猶太社區為布拉格的中産階級帶來瞭大量供他們娛樂的世俗音樂和本土音樂，毫無疑問，這一做法伴隨著19世紀的消逝而得以擴散。但在20世紀，猶太音樂傢、教師、作傢和學者也支撐著布拉格德國社區的大量音樂生活，他們的贊助人也常常是猶太人。難怪，也許布拉格20世紀的許多猶太音樂傢認為他們自己並非是種族上的德國人，而是最具有明確意義的德國人。
　　但就像我在20世紀30年代所親身感受他們的那樣，如果布拉格說德語的猶太人將他們自己主要視為貝多芬和歌德的德奧文化的參與者，那他們在自身特殊文化形態的創造中，就會對捷剋環境並自然地為猶太文化的諸多方麵作齣讓步。這個猶太社區中的很多成員對宗教或捷剋民族傳統並無興趣，但他們還保持著民族認同的種種方麵，在某種程度上通過性格和行為特點，包括強烈而富有激情的錶現力趨嚮和對音樂幾乎是不自覺的理解力來確定這種民族認同。不用說，這些特性描述是一種老套的模式，但這也是許多猶太人和非猶太人所公認的。
　　……

前言/序言

　　這是有關於我本人的故事，敘述瞭半個世紀以來，我所親身經曆的民族音樂學的這段曆史，以及我作為一名民族音樂學專業的學生、教師、作者、編輯、研究者、指導者，有些情況下僅是作為一位旁觀者的感受。雖然在我寫作的時候韆年蟲危機已經過去瞭，但我已步入幕年，生活中的每一張賬單和信件本應標注“1”的部分改成瞭序號“2”，象徵著日曆上的標識發生瞭戲劇性變化。人們的生活、社會以及音樂生活也比以往任何時候都有瞭更大的變化。因為我們都知道，民族音樂學可能在不久之後也會發生超乎預料的改變，這種變動比我們司空見慣的十年一次的“模式轉換”更為深刻，或許民族音樂學會有新的稱謂。我意在迴顧往昔，去評介我所遇到的人和我讀過的書；並把我在過去五十年的生活經曆和在民族音樂學中的工作與該學科的曆史先驅們相關聯。與此同時我也試著去講述這是一種怎樣的體驗，並對過往給予評價。
　　我在書寫有關民族音樂學曆史的章節時，結閤瞭一些記憶中的往事，並對有助於理解民族音樂學這一領域的許多問題進行評論，這讓我花費瞭不少額外的精力，同時也使文論的結構打破瞭常規。我需要闡述的是，書中綜閤運用瞭年代排序和按話題進行的方式，也許它更接近於一部隨筆集，其內容並沒有試圖囊括一切。每一章節的中心都由我的職業生涯（或個人生活）延伸至專業背景、相關學者、齣版物以及相關動態。由此，錶麵上看，第六章講述的是我人生中的一次在全國會議上宣讀論文的艱難的一天，但實際上還談論瞭我的論文主題，及在這一主題上已有所建樹的前輩們；提及瞭會議上發生的一些事情，並簡單描述瞭我在那兒所遇見的人們。第八章是關於我在伊朗的田野工作經曆，並提及瞭我的老師和一些同行，與此同時也提供瞭民族音樂學采風曆史的綱要。
　　在此總結每一章節的中心主題是很有意義的。第一章是關於童年時期我對民族音樂學的入門和我的傢庭背景；第二章講述與我父親緊密相連的音樂學早期曆史；第三章探討我的傢庭迫於納粹大屠殺的移民經曆（以及許多音樂學傢們），以及我來自布拉格的文化背景；第四章是關於我和我的同行們將人類學、音樂背景等類似的基本設想帶人民族音樂學；第五章以我在印第安納大學與喬治·赫爾佐格以及其他人共同進行研究的情況；第六章詳細描述瞭我第一篇論文和博士論文研究的背景和語境；在第七章中，我涉及瞭有關即興和口頭傳播的研究；第八章則是有關我在伊朗的田野工作；第九章講述瞭我在伊利諾伊大學的生活及其民族音樂學的發展；第十章說明瞭隨後我在底特律、濛大拿、德黑蘭和馬德拉斯（現在的金奈）時，對音樂變化研究的興趣，在此暫時偏離瞭主綫的內容，介紹瞭我所邂逅的大量20世紀50年代在歐洲從事民族音樂學研究的學者們；第十一章說明瞭我與民族音樂學學會長久以來的聯係，並確定瞭我在學會期刊過去四十年中最喜愛的三十五篇文章名單；第十二章以我嘗試寫作有關黑足人和美國中西部音樂學院的音樂民族誌為中心，同樣也討論瞭自1965年開始在民族音樂學領域中的民族誌曆史習作問題。
　　有時，我不禁把這一寫作陣地當成修訂一些我早期齣版物的機會，試著去修正、解釋、辯護、緻歉和重新思考。我時時屈服於這一誘惑，但將之徹底做好是自私而擾人的舉動。可以說，現在看我以前所寫的東西，真希望或多或少的有些不同。真實的學術曆史迫使我改變瞭許多想法，現在我認為從1952年至80年代的齣版物中我所陳述的許多觀點、理論和隨之而來的方法都是錯誤的。我試著在書中的某些點上提齣修正，但從總體上來說，我承認在過去的五十年中，我關於這麼多問題的想法已經改變瞭好幾次。可能這並非一種不同尋常的經曆。
　　這不是一本學術著作亦不是一項研究，但我並不希望它被視為非學術的。我試圖提供論述的佐證，卻用通俗的風格寫作，希望能夠因此而說服讀者我並非一直讓自己那麼嚴肅。我希望在第六章、第九章和第十一章中三次齣現的“諧謔麯”能夠實現諧謔麯的功能。但我也真的希望讀者能夠明白沒有什麼能夠比我在本世紀後半葉民族音樂學領域裏的研究更為嚴肅的事情瞭。
　　有幾章包含瞭我所認識的學者們的素描，他們的研究和人格對我産生瞭重大影響。他們中的大部分人都已逝去。可能是鑒於很明顯的原因，我避免采用同樣的風格來書寫我在伊利諾伊大學或其他地方的同行，他們現在仍然是我的閤作夥伴。盡管如此，我還是很希望讀者能肯定這麼多的學者、教師、學生和朋友們，他們著實發揮瞭極其重要的作用和影響。但“我從他們的身上學到瞭許多”這樣的話遠不足以錶達我的感情。我也希望自己能夠探討過去這些年我眾多研究生們的研究，但我隻能順帶提及他們其中的精選；可以肯定的是，如果沒有他們，我將不會如此多彩。
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