元西域人華化考/中國文化叢書·經典隨行 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳垣 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101116588

版次：1

商品編碼：11973415

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 中國文化叢書·經典隨行

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：189

字數：150000

正文語種：中文

編輯推薦

　　☆ 史學大師陳垣的代錶作；一部震驚東、西方學術界，收獲無數贊譽的經典。
　　☆ 陳垣先生之孫陳智超教授延續傢學，撰寫導讀。

內容簡介

　　《元西域人華化考》是我國史學泰鬥陳垣先生前期的代錶性著作。它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方麵考察瞭元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，顯示齣當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富、考證精詳，有很高的學術價值，是一代經典。書前收入陳垣之孫陳智超教授撰寫的“導讀”，說明該書的寫作背景、主要內容、國際影響、版本流變等情況。

作者簡介

　　陳垣 著名曆史學傢、教育傢。長期擔任輔仁大學、北京師範大學校長。主要著述有《元西域人華化考》《史諱舉例》等，不少已成為史學經典，並被譯介到海外。他不但與陳寅恪並稱為“史學二陳”，還被毛澤東稱為“國寶”。
　　陳智超 陳垣之孫。曾任中國社會科學院曆史所研究員、博士生導師。主要研究方嚮為宋至明代的曆史、曆史文獻學等，齣版多種論著，並整理瞭數種陳垣先生的論著。

精彩書評

　　陳寅恪說：“近二十年來，國人內感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩，其論史之作漸能脫除清代經師之舊染，有以閤於今日史學之真諦，而新會陳援庵先生之書，尤為中外學人所推服。”

目錄

《元西域人華化考》導讀 / 陳智超

捲一　緒論
一 元西域範圍
二　元時西域文化狀況
三　華化意義
四　西域人華化先導

捲二　儒學篇
一　西域人之儒學
二　基督教世傢之儒學
三　迴迴教世傢之儒學
四　佛教世傢之儒學
五　摩尼教世傢之儒學
捲三　佛老篇
一　西域詞人之佛老
二　迴迴教世傢由儒入佛
三　基督教世傢由儒入道

捲四　文學篇
一　西域之中國詩人
二　基督教世傢之中國詩人
三　迴迴教世傢之中國詩人
四　西域之中國文傢
五　西域之中國麯傢

捲五　美術篇
一　西域之中國書傢
二　西域之中國畫傢
三　西域人之中國建築

捲六　禮俗篇
一　西域人名氏效華俗
二　西域人喪葬效華俗
三　西域人祠祭效華俗
四　西域人居處效華俗

捲七　女學篇
一　西域婦女華化先導
二　西域婦女之華學

捲八　結論
一　總論元文化
二　元人眼中西域人之華化
三　元西域人華文著述錶

附　徵引書目
附錄
一　讀陳垣氏之《元西域人華化考》（1924年10月）/（日）桑原騭藏
二　緻陳垣（1925年2月）/ 王國維
三　緻王國維（1925年2月20日）/ 陳垣
四　筆談錄（約1930年底至1931年7月間）/ 陳垣　陳寅恪
五　重刻《元西域人華化考》序（1935年2月）/ 陳寅恪
六　緻陳寅恪（1935年3月17日）/ 陳垣

精彩書摘

《元西域人華化考》導讀（節選）

陳智超

此書著於中國被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此。
——陳垣

《元西域人華化考》（以下一般簡稱《華化考》）是陳垣先生前期的代錶作。這部著作全文不過八萬字，但它奠定瞭陳垣先生作為國際學者的地位，也是現代中國元史研究的開拓性著作之一。

一

本文開首引用的，是陳垣先生在1964年迴答一位老讀者信中的一句話。它是瞭解本書寫作背景、寫作目的的一把鑰匙。
《華化考》作於1923年，即民國建立後的第十二年。辛亥革命推翻瞭持續兩韆多年的封建帝製，但沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質。列強侵略，政客爭權，軍閥混戰，民不聊生：這就是當時的現實。
陳垣先生為瞭中國的獨立、民主、富強，青年時代就投身於反帝反清的革命活動，1905年二十五歲時在廣州與友人創辦《時事畫報》，用文字作革命宣傳，並加入同盟會。民國成立後當選為眾議員，定居北京。殘酷的政治現實，沉重地打擊瞭他青年時代的美好政治抱負，1923年開始，他徹底轉嚮史學研究與教學，但並沒有放棄報國之誌。
這時的中國，不但政治、經濟、軍事以至國民體質，處處落後，被人譏為“東亞病夫”，就是學術、文化也處於落後狀態，為人輕視。據他的朋友、學生們迴憶，當時陳垣先生縈迴腦際的中心問題，就是就他所從事的學術研究工作，與誌同道閤者一起，努力把漢學中心的地位從外國奪迴中國。
例如，鬍適1959年1月3日在颱北“中央研究院”的團拜會上說，20年代“在北平和瀋兼士、陳援庵兩位談起將來漢學中心的地方，究竟是中國的北平，還是在日本的京都，還是在法國的巴黎？”
陳垣先生在北京大學時的學生鄭天挺迴憶，1921年在北大研究所國學門的一次集會上，“陳老說：現在中外學者談漢學，不是說巴黎如何，就是說西京（日本京都）如何，沒有提中國的。我們應當把漢學中心奪迴中國，奪迴北京”。
他在燕京大學時的學生翁獨健在1978年迴憶道：“1928年，當時我是大學一年級學生，在課堂上聽到陳垣教授甚有感慨地說過這樣的話：今天漢學的中心在巴黎，日本人想把它搶到東京，我們要把它奪迴到北京。”
他在北平師範大學時的學生柴德賡迴憶說，陳老師“深以中國史學不發達為憾，常說：‘日本史學傢寄一部新著作來，無異一炮打在我的書桌上。’因此，他就更加努力鑽研”。
他在30年代中期在北京大學的學生硃文長迴憶當時他就時局發錶的看法：“一個國傢是從多方麵發展起來的；一個國傢的地位，是從各方麵的成就纍積的。我們必須從各方麵就著各個所乾的，努力和人傢比。我們的軍人要比人傢的軍人好，我們的商人要比人傢的商人好，我們的學生要比人傢的學生好。我們是乾史學的，就當處心積慮，在史學上壓倒人傢。”
《元西域人華化考》的寫作，就是陳垣先生為此所作的一次努力。他為什麼選擇這個主題呢？
過去提起中國的盛世，不是漢代的文景，就是唐代的貞觀、開元，清代的康乾。提到元代，最多說它的武功顯赫，而更多的是注意它的殘暴統治。陳垣先生在辛亥革命前所寫的抨擊清朝政府的文章中，有一些也是藉揭露元代的民族壓迫和專製統治而影射清朝的。清朝的統治被推翻瞭，形勢發生瞭變化，啓發他從另一個角度來審視元朝的得失。中國積貧積弱的現實，使他想到瞭正是元朝在中國曆史上建立瞭空前規模的大帝國。但他注意的不是元朝的武功，而是在大一統的局麵下，大批過去被隔絕的外國人以及西北少數民族，來到瞭中國，來到瞭中國的中原地區，接觸瞭中華文化，受到感染，為之同化。闡明這一曆史事實，正符閤他要喚醒國人，振興中華文化的目的。
所以他在《華化考》一書中意味深長地強調：“自遼、金、宋偏安後，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開，西北拓地數萬裏，色目人雜居漢地無禁，所有中國之聲明文物，一旦盡發無遺，西域人羨慕之餘，不覺事事為之仿效。故儒學、文學，均盛極一時。而論世者輕之，則以元享國不及百年，明人蔽於戰勝餘威，輒視如無物，加以種族之見，橫亙胸中，有時雜以嘲戲。元朝為時不過百年，今之所謂元時文化者，亦指此西紀一二六○年至一三六○年間之中國文化耳。若由漢高、唐太論起，而截至漢、唐得國之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，而不計其乾隆二十年以後，則漢、唐、清學術之盛，豈過元時！”（捲八第一節）這在當時是一個嶄新的觀點。
他在書中鄭重聲明：“吾之為是編，亦以證明西域人之同化中國而已。”（捲二第五節）為此需要對本書題目所用的“西域”及“華化”兩詞加以說明。
“西域”一詞始見於漢。漢武帝派張騫齣使西域，是為人們熟知的史實。時代不同，西域的範圍也有變化。元代開疆闢土，西域的範圍較以往擴大許多。元時又有“色目”的名稱。元朝把它統治下的人們分為濛古、色目、漢人、南人四等。元代的色目人與曆史上的西域人範圍不完全相同。《華化考》所論者是色目人。為什麼作者不用“色目人”而用“西域人”？他是這樣解釋的：“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元時分所治為濛古、色目、漢人、南人四色，公牘上稱色目，普通著述上多稱西域也。”（捲一第一節）關於題目中的“華化”，檢閱現存的《華化考》的提綱和初稿，提綱先作“中國化”，後改為“漢化”，初稿沿用“漢化”，至定本改為“華化”，但文中還保留少數“漢化”之詞。改“漢化”為“華化”，我們固然可以作這樣的解釋：元代的漢人與漢族人不是同義語，“漢人”不但指漢族，也包括契丹、女真、高麗等族，而元代的“南人”中大部分是漢族。但如果我們聯係到本文開首所引的陳垣先生的話：“此書著於中國被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此。”他不曰色目人而曰西域人，不曰漢化而曰華化，以西域人與華人相對，以西化與華化相對，其故可深長思之！

二

《華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國”，但這隻是作者寫作本書所要達到的目的。這個目的能否達到，也就是說這個論斷是否成立，並為人們所認同，還要看它是否符閤曆史現實，作者提齣的論據是否正確、充分，論證是否符閤邏輯。
作者在界定瞭元時西域人的範圍之後，又對“華化”的意義作瞭這樣的規定：“以後天所獲，華人所獨者為斷。”所以，“或齣於先天所賦，或本為人類所同，均不得謂之華化”（捲一第三節）。
“華化”的定義既明之後，作者又是從哪些方麵論證元時色目人之華化的呢？
第一，儒學：“儒學為中國特有産物，言華化者應首言儒學。”（捲二第一節）
第二，佛道兩教：道教是中國土生土長的宗教，自不必說。“佛教非齣於中國，然元時佛教之入中國，已韆三百餘年，本分禪、教兩大宗，其禪宗早已成為華化。倘其人之佛學得自梵文，或得諸西域，固不可謂之華化；倘其佛學係由漢譯經論，或由晉、唐以來之支那撰述而得，而又非齣傢剃度、身為沙門，僅以性耽禪悅，自附於居士之林，則不得不謂之華化。”（捲三第一節）
第三，文學：包括詩、文、詞麯。這當然指的是中國詩、中國文以及在元代文學中最具特色的元麯。
第四，美術：包括書法、繪畫和中國建築。關於書法，作者說：“書法在中國為藝術之一，以其為象形文字，而又有篆、隸、楷、草各體之不同，數韆年來，遂蔚為藝術史上一大觀。然在拼音文字種族中，求能執筆為中國書，已極不易得，況雲工乎！故非浸潤於中國文字經若乾時，實無由言中國書法也。”（捲五第一節）關於繪畫，“中國畫有中國畫特色。以元版圖之大，即有西域畫傢挾羅馬、波斯、土耳其之畫法，以顯於中國，亦並不奇；然此之所謂畫傢，乃中國畫法，非西域畫法，故不曰西域畫傢，而曰西域之中國畫傢也”（捲五第二節）。
第五，禮俗：包括名氏、喪葬、祠祭、居處之仿效華俗。作者說：“試一檢元人文集，種人（超按：此處指色目人）之請字請名者觸目皆是，其人皆慕效華風，齣於自願，並非有政策之奬勵及強迫，而皆以漢名為榮。”（捲六第一節）又說：“封建社會最大之禮製，莫過於喪葬。”（捲六第二節）
由此可見，作者所說的華化或同化，是指文化上的影響、吸收、接受或認同；也可見作者考慮之周全和規模之宏闊。
本書在材料的運用上也有鮮明的特色。
第一，材料富。許冠三在評述《華化考》時說：“僅就資料的豐實言，已屬前無古人。全書七萬餘字，共用材料二百二十種，以金石錄和詩文集為主體，所引元、明人詩文集約百種，在一般史傢常用的正史、方誌、雜記、隨筆外，連畫旨、畫譜、書法、進士錄等，亦搜羅無遺。如此的繁富而多樣，僅有晚年的陳寅恪和顧頡剛差堪匹敵。”
第二，版本多。許冠三又說：“《元西域人華化考》所以縝密服人，‘多聚異本’無疑是重要因素之一。如考餘闕華化，所見《青陽集》，即有元刊五捲、六捲本，明刊九捲本和《四庫》六捲本四種。考丁鶴年事跡，所據鶴年著述則有兩種版本：一、《藝海珠塵》本《丁孝子詩集》，二、《琳琅秘室》本《丁鶴年集》，所參考的戴良作品，亦有兩本：一是《琳琅秘室》本《丁鶴年集》戴序，二是收入戴良《九靈山房集》的《鶴年吟稿序》。前者是初稿，後者是定本。”
第三，善利用。《美術篇》的《西域之中國書傢》和《畫傢》兩節，作者寫作時較其他篇省力，因為他利用瞭兩部“極現成之書”，即元代陶宗儀的《書史會要》和夏文彥的《圖繪寶鑒》。論證西域人名氏效華俗，則利用瞭元人文集中觸目皆是的“字說”。但在論述西域人喪葬效華俗時，因為諸傢記述極少，他多方搜集材料，利用瞭當時很少有人利用的《元典章》，從元代禁止畏吾兒仿效漢兒喪葬體例中反證：“必其有所效，而後有所禁也。”（捲六第二節）
許冠三還評論說，《華化考》“論證的謹嚴，亦是當代罕有。如證《丁鶴年集》通行本皆明刻說，共舉五證，證證確切。又證丁氏為迴迴一節，則有八證。且舉證皆按效力強弱定先後，條理井然”。
《元西域人華化考》在學術界産生瞭廣泛而深遠的影響，無論是主題的選擇、材料的運用，以至著述體例、學風等等方麵，都給瞭並將繼續給後人有益的啓示。他當年告誡人們要警惕那些“誇彼善俗、思革吾華風者”，應為後人銘記。
《華化考》也有一些具體的、細節的失誤，比如魯古訥丁、彆的因、泰不華、勗實帶、郝天挺等人是否為色目人？有的肯定不是，有的還有爭論。
學無止境。譬如積薪，後來居上。在前人取得成果的基礎上繼續前進，這是科學發展的規律，也是後繼者義不容辭的責任。

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很好的書，值得一讀

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真心好書，製作內容都好，書局同樣的題材為什麼不統一起來，要齣各種版本呢？

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

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從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方麵考察瞭元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，顯示齣當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富、考證精詳，有很高的學術價值，是一代經典。

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史學四大傢之一陳垣先生的名著！

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期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。

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史書我的最愛

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在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。

評分☆☆☆☆☆

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