設計質：曆史街區的改造與利用 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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適讀人群 ：設計師、建築師、設計係學生、教師

《設計質：曆史街區的改造與利用》邀請同濟大學國傢曆史文化名城研究中心主任、同濟大學建築城規學院博士生導師阮儀三教授撰寫序言，並收錄瞭俞孔堅、祖慰、諾曼·福斯特、雷姆·庫哈斯等諸多設計大師的經典案例作品。本期雜誌旨在探索曆史街區改造與利用的理念與方式，探討曆史街區活化、民居環境改善的閤理途徑，提高城市的文化品位，貫徹生態理念和可持續發展思想，促進地區經濟和文化創意産業的發展。
本期的雜誌紙質和裝幀方式均有瞭較大改進。雜誌采用進口紙張全本精印，觸感細膩，色彩鮮亮。書脊采用鎖綫裝幀，易於攤開，閱讀舒適。

內容簡介

《設計質：曆史街區的改造與利用》收錄瞭著名學者、設計師阮儀三教授和祖慰教授的多篇X傢訪談，訪談文章中對曆史街區的文化價值和商業模式進行瞭挖掘，對傳統文化進行瞭反思，對文化創意産業的發展進行瞭探索。本期雜誌還收錄瞭包括德國埃森紅點設計博物館、白城兵器博覽館、海口騎樓建築曆史文化街區、蘇州博物館在內的多個精彩案例，旨在探索曆史街區改造與利用的理念與方式，探討曆史街區活化、民居環境改善的閤理途徑。

作者簡介

《設計質》編輯部隸屬於華中科技大學齣版社，負責《設計質》雜誌的采訪、策劃、組稿、編輯和齣版工作，稿件內容涉及建築設計、規劃設計、室內設計、景觀設計、産品設計等多個領域，旨在反映設計的多元化、傳播前沿的設計理念、推廣優秀的設計品牌，讓設計成為內外兼備的文化載體。編輯部目前已齣版《設計質》雜誌X一期，並策劃瞭多起與設計相關的宣傳、營銷、公益活動。

內頁插圖

目錄

004 序言 麵嚮未來的曆史街區
007 曆史重生
008 BIG HOUSE當代藝術中心
012 曆史·重生於靈魂的迴歸
018 蘭颱· 迴憶
026 一些 “無關緊要” 的展覽
031 歐洲典範
032 德國埃森紅點設計博物館
040 絕地重生——石窟之城馬泰拉的保護更新發展曆程
053 浮梁新章
054 悅隱於野——規劃與設計
060 設計之維——情感與思路
064 山中水月——建築及景觀
069 文化創意
070 必須指嚮産業的文化創意
072 文化創意産業型展覽之探——白城兵器博覽館設計
083 藝術街區
084 藝術傢眼中的老街
087 過去的茗茶富商宅 今天的藝術後花園
092 重生：1903的暢想
99 文化修復
100 海口騎樓建築曆史文化街區的保護、改造與利用
108 廣裕祠堂的修復紀實與隨想
118 HDRI:漢厚聯閤設計院的規劃
123 大傢作品
124 城市彆院：鹿鳴公園
132 米蘭BOVISA工業區規劃
139 曆久彌新
140 珍惜曆史街區的文脈
153 堅守蘇州的前世今生
160 我眼中的蘇州博物館
166 圖書推薦
166 《設計方法與策略：代爾夫特設計指南》
167 《城市即人民》
167 《古跡維護原則與實務》

精彩書摘

蘇州博物館從開始設計，一直到現在都備受關注。有人贊頌它，也有人批評它，但這些都不要緊。最關鍵的是要知道贊頌和批評的原因是什麼。在我看來，蘇州博物館做得確實很好，但不是十全十美，當然誰也不會這麼說。可是不能看一眼，憑感覺就去說它好還是壞，尤其是我們規劃師和設計師，說話要有根據，要負責任。深入到蘇州博物館的設計本質裏麵去，纔可能發現其中的深刻想法。
蘇州博物館屬於蘇州城，而且一定要符閤曆史的延續和發展，它既要屬於過去，又要屬於當下，還要屬於未來。不能隻停留在古代的蘇州，那是前輩給我們留下來的。還要符閤當下人的生活和審美，以及文化需求。也要為後代人指引方嚮。現在很多人都說古代蘇州好，那當然好，那是前輩們給我們留下的遺産，也指引著我們發展的方嚮。但是到現在，不能將原來的指引變成桎梏。總是遵守，從不發展那是不行的。中國的文人有這個問題，從來都是“述而不作”。抱著基本經典詮釋瞭上韆年，新的文化在哪裏？蘇州不能這樣，它不能隻停留在過去，要變化發展。

前言/序言

我國發展到當今階段，麵臨著很多曆史性的轉變。曆史城區的保護與規劃也成為瞭規劃設計界關注的焦點。曆史城區的保護與規劃不僅是指城區的整體布局，還包括單體建築、室內設計和景觀植物配置等等。保護與規劃不僅僅是技術性的，更是文化性的。不僅需要傳承，還需要發展。每一個規劃，每一棟建築，都有著濃厚的曆史情節，都有著說不盡的文化情由，更有著不斷走嚮未來的生命力。
現在的城市往往是新城區建設與老城區改造同時存在，但新城區與老城區之間存在著差異，二者的規劃設計就不能一樣。新城區的開發有商業價值，而老城區不僅有曆史和文化價值，同樣也具有商業價值，並且是與新城區不一樣的商業價值。它的收益速度可能趕不上新城區，但是它的收益時間和曆史價值一定是長久的。而且一個有曆史的街區，可以孕育齣一種獨特的生活方式和文化風俗。
現在很多曆史建築保護的重點都放在公共建築上，比如寺廟、宮殿等。除瞭個彆的曆史性民居和名人故居以外，民居的保護幾乎得不到關注。事實上，中國幅員遼闊，民族眾多，風土人情各地不同，民居的建築形態也多種多樣。比如北方四閤院、陝西窯洞、安徽四水歸堂、江南民居，都是具有民族地方特色的建築。
以上海特色民居石庫門為例，它以江南傳統民居的空間結構為基礎，同時錶現齣北方四閤院、安徽四水歸堂、蘇州民居的某些特點。石庫門所吸收的民居特點體現在瞭內部的空間關係上，而這種空間關係則傳承自中國傳統的禮儀文化。在中國傳統的民居裏，房子分主次，中間是正房，兩旁是廂房，北方地區院落南端還有倒坐房，蘇州揚州等地則沒有倒坐房。帶有天井的房屋屬於閤院式，閤院有閤傢團聚的意思，同時有著自然通風、采光、安全等方麵的考慮。對於從小生活在閤院的孩子來說，東邊阿姨、西邊大伯、四周住的親戚朋友、街坊鄰居，形成瞭一種團聚的形式。早上起來，要給老人請安，這就形成瞭一種良好的禮儀規範。這種禮儀規範到瞭上海石庫門也沒有改變，變的是房屋布局方式以及銷售形式。房屋麵積變小，以商業化運作方式齣租或齣售，然後就齣現瞭上海的裏弄，傳承瞭中國傳統的民居形式而加以延續。
北京的四閤院是中國傳統禮儀形態在居住形式上的錶達，它培養瞭中國人閤傢團聚、和睦相親的氛圍，也形成瞭北方鬍同良好的居住氣氛。於是我們有瞭“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長乾裏，兩小無嫌猜”這樣的青梅竹馬。“郎”是前麵巷子裏的小哥哥，他的玩伴就是後條巷子裏的小妹妹。幾條裏弄之間，雞犬有之相聞，老死有相往來，相互之間都有照應。
這種居住形式同現在的居住形式有著根本的區彆。現在流行的居住形式是行列式、單元式，房屋外部隻考慮間距、日照、停車……到瞭居住的房子裏麵，纔開始考慮個人的舒適度。起居室、臥室、書房、廁所、門廳、廚房等等的設置是齣於功能的需要，沒有人與人相互交流溝通的條件，沒有考慮禮儀的需求，更沒有設置祭祖的空間。我們中國過去是有的，堂屋就是供奉祖宗的地方，每年臘月二十三，傢裏的房間就開始重新布置瞭，正廳裏麵一張一張地掛齣祖宗的容（畫）像，然後點香，敬酒。老人再一一給孩子介紹，這是曾祖、高祖，所以從小我就知道，我是阮元的第五代孫。這就是中國傳統的封建禮儀製度形成的文化傳承。而我們在引進西方的建築以後，把中國傳統的禮儀逐漸陌生化瞭，這是有問題的，而且現在已經很難扭轉瞭。
我們要瞭解傳統的文化，但是又不能止步不前，不能隻拿古代先人留下來的文化遺産當榮耀，我們要發展。但是發展不是拍腦袋拍齣來的。首先必須瞭解每個地區的不同特色，瞭解每個街區、建築設計形式背後的邏輯規律。它是如何演變的，為什麼沒有齣現另外的某個形態，齣現目前這個形態是必然還是偶然，如果是偶然那另外的偶然性是什麼？變化演繹背後的曆史文化關係是什麼，在當下的文化背景裏它需要發揮什麼作用，有可能發生哪些變化？這些都是必須要考慮的。腦袋裏有知識自然是好事，可是不能全都是外國現代技術的知識。
我最近在揚州見到一個很有意思的景象。老城區有五十幾戶人傢重新改造自己的房子，他們重新修建瞭小園林，把水泥磚撬掉，修建瞭一個小水池和小假山，再種上一些樹。有些人傢地方寬敞一些，就拆掉部分建築做瞭廊子。廊裏可以彈琴作詩，品茶下棋，賞鳥語花香、紅杏朵朵，一種傳統的詩意生活就迴來瞭。人們在居住中有瞭閑情逸緻，這種迴潮就是有生命力的，因為它符閤事物發展背後的邏輯關係。那些簡單的水泥小樓不符閤老揚州城發展的規律，也不符閤當下揚州人的生活習慣和審美文化。
這是有生命力的迴歸，它不是簡單地迴歸古代或走嚮未來那麼簡單，它的齣現是由於老揚州人真正地追求傳統建築與現代生活相互協調。我贊賞揚州人的作為、揚州人的風骨，我為此寫瞭文章，請記者拍瞭照片，在文匯報上登瞭一整版，揚州的報紙也全版轉載。現在的蘇州城不是伍子胥時代的蘇州城瞭，而是現代蘇州人的蘇州城，但它也是全中國的蘇州城、全世界的蘇州城。曆史街區必定有傳統，但它不是博物館的展品。沒有一種新生的活力它是無法持續下去的。貝聿銘設計的蘇州博物館新館，既屬於以前的蘇州，又屬於當下的蘇州，更屬於未來的蘇州。它處處是蘇州又處處不是蘇州，因為它屬於世界。它持一種開放的態度，一種麵嚮未來的態度。否則現在的蘇州和明清時候的蘇州區彆在哪裏？我們這個時代留給瞭後人什麼東西？
我們需要反思現代建築中傳統文化的地位，也需要重新發現曆史街區的文化價值，更需要發掘其中的可以持續發展的商業模式和文化模態。並不是用一些建築符號就叫有文化，賣一些傳統的物品就叫文化創意産業。我們現在對曆史街區的整治、更新與規劃需要以規劃設計為基礎，以在其中孕育的曆史文化為靈魂，還要全麵、開放地迎接未來。人們的生活方式和風俗習慣依托於基本的規劃設計，而規劃設計又以曆史文脈為思想根源，以未來的發展為基本導嚮。
這就需要智慧，需要情懷。

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