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[法] 羅蘭·巴特 著，屠友祥 譯

圖書標籤:

• 結構主義
• 符號學
• 文學理論
• 敘事學
• 文本分析
• 羅蘭·巴特
• 後結構主義
• 解構主義
• 現代文學
• 文學批評

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208139060

版次：3

商品編碼：11997684

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：338000

正文語種：中文

編輯推薦

　　法國結構主義是20世紀以來較有生命力的西方理論源泉之一，也是迄今為止仍然活躍在西方理論界的思想支柱。結構主義者中，羅蘭·巴特獨樹一幟，他個人意趣所帶來的真知灼見、他細膩的藝術敏感度和關注社會現實的態度，以及有意識地與學院派思想保持距離等，都吸引著諸多學者對其思想進行探尋。關於羅蘭·巴特的研究始終是國內外學術界富有生命力的話題，研究領域涉及廣泛，研究態勢十分活躍。除瞭法國，其他各國每年都有新的研究著作問世，大學論文中依然流行著巴特的語言。《S/Z》便於我們瞭解巴特的符號學思想。

內容簡介

　　《S/Z》是一本標誌性的理論著作，它既是羅蘭·巴特文學思想的一次發展，也是所謂的結構主義嚮後結構主義轉變的一個裏程碑。而這所謂的標誌性的裏程碑，就是羅蘭·巴特從過去那種單純地運用符號學和結構主義敘事學的相關語言及文學理論，把文學作品當作一個完整的對象，當作一個具有相對獨立性的和總體性的精神現象來看待的指導思想，轉變成瞭把文學作品看成是一種文本，一種文本的動態構形過程，更多地呈現為片斷性、發散性和遊戲性特徵的解構觀念，文本不僅是一種特有的遊戲對象，而且它自身就處於遊戲活動之中。這次羅蘭·巴特在基本文學思想觀念上的著名轉變，已經被寫進瞭無數的文學理論教科書裏。

作者簡介

　　羅蘭·巴特，20世紀法國著名學者和思想傢，被認為是薩特之後法國知識界的領袖人物，濛田之後較有纔華的散文傢。其許多著作對於後現代主義思想的發展具有重大影響，其影響所至包括結構主義、符號學、存在主義、馬剋思主義和後結構主義。

目錄

寫下閱讀1
一、　評估1
二、　解釋6
三、　含蓄意指：反對意見9
四、　雖如此，還是贊成含蓄意指11
五、　閱讀，遺忘14
六、　步步漸進18
七、　星形裂開的文20
八、　碎散的文22
九、　閱讀多少遍？23
十、　薩拉辛25
十一、　五種符碼30
十二、 　聲音的編織32
十三、　引逗35
十四、　對照Ⅰ：增補41
十五、　完美的樂譜44
十六、　美50
十七、　閹割陣營53
十八、　閹歌手的後代56
十九、　標誌，符號，錢財59
二十、　聲音的疊化過程62
二十一、　反諷，戲擬66
二十二、 自然之極的情節74
二十三、　模型源自繪畫78
二十四、　轉換當遊戲玩82
二十五、　肖像描繪85
二十六、　所指與真相87
二十七、　對照Ⅱ：婚禮91
二十八、　人物與形象94
二十九、　雪花石膏燈96
三十、　過與不及99
三十一、　受擾的摹寫102
三十二、　拖延105
三十三、　和/或107
三十四、　意義的絮咿110
三十五、　真實，可實行112
三十六、　摺疊，展開115
三十七、　闡釋句子119
三十八、　契約敘事123
三十九、　這不是“文的解析”125
四十、　主題學的誕生129
四十一、　專有名稱132
四十二、　分類的符碼136
四十三、　文體轉換140
四十四、　曆史人物142
四十五、　貶低146
四十六、　麵麵俱到148
四十七、　S/Z150
四十八、　尚未正式錶述的謎151
四十九、　嗓音153
五十、　重裝的身體156
五十一、　誇示158
五十二、　傑作161
五十三、　委婉說法166
五十四、　洞見奧賾，精騖八極170
五十五、　語言作自然力用176
五十六、　樹狀結構179
五十七、　趨嚮目標的綫路182
五十八、　故事的利益186
五十九、　三類相糾閤的符碼192
六十、　話語的決疑法195
六十一、　自我陶醉的證據198
六十二、　含混Ⅰ：雙重理解200
六十三、　心理學的證據204
六十四、　讀者的聲音208
六十五、　“爭吵”211
六十六、　能引人閱讀者Ⅰ：“萬殊一轍”213
六十七、　狂歡如何創造齣來215
六十八、　編織物218
六十九、　含混Ⅱ：換喻的假象222
七十、　受閹割和閹割224
七十一、　再追溯迴去的吻227
七十二、　審美的證據229
七十三、　所指作結論用235
七十四、　意義的控製237
七十五、　愛的錶白242
七十六、　人物和話語245
七十七、　能引人閱讀者Ⅱ：被決定物/決定物249
七十八、　死於無知253
七十九、　閹割之前255
八十、　結局和揭露過程258
八十一、　個人的聲音262
八十二、　級進滑奏269
八十三、　廣泛流播的傳染病271
八十四、　文學的充滿273
八十五、　遭打斷的摹寫276
八十六、　經驗的聲音279
八十七、　科學的聲音281
八十八、　自雕塑至油畫284
八十九、　真相的聲音287
九十、　巴爾紮剋式的文289
九十一、　變更292
九十二、　三處入口295
九十三、　沉思的文298
附錄Ⅰ薩拉辛巴爾紮剋300
附錄Ⅱ情節序列332
附錄Ⅲ所思內容綜覽337
巴塔耶對《薩拉辛》的引證343
中譯本概念索引345
中譯本人名索引359

前言/序言

　　《S／Z》、《恩底彌翁的永睡》及傾聽
　　倘若可以想象一種文之悅的美學的話，則其該包括：大音寫作(l�皎�criture à haute voix)。此具聲音之寫作〔它根本不是個體語言(parole，言說)〕，是無法實踐的，但它無疑是阿爾托(Antonin Artaud)所建議、索萊爾(Philippe Sollers)所要求的。現就此討論一下，仿佛它存在著一般。
　　在古代，修辭學包括已被經典詮注者遺忘並刪卻瞭的那一部分：錶演(actio)，一套宜於促進話語之肉體展裸齣來的程式：它涉及錶達的場所，演員似的雄辯傢“錶現”其憤怒、同情之類的場所。大音寫作則不具錶現力；其將錶達之務交給瞭已然存在之文(phénotexte)，交給瞭通訊之規則符碼；其屬於生成之文(géno�瞭exte)，屬於意指過程；其並非由戲劇式的抑揚頓挫、微妙的語勢、交感的音調運載著，而是含孕於聲音的結晶體(le grain de voix)內，此結晶體乃音質與語言具性欲意味的交閤，其因此而與語調一道也可以成為一門藝術的實體：左右自身身體的藝術(在遠東戲劇內，由此而有其重要地位)。自總體語言結構的音聲來考慮，則大音寫作不屬音位學，而屬語音學；其標的不在於信息的明晰，情感的戲劇效果；其以醉的眼光所尋索者，乃為令人怦然心動的偶然物事，雪肌玉膚的語言，某類文。自此文處，我們可聽見嗓子的紋理，輔音的水亮，元音的妖媚，整個兒是幽趣蕩漾之肉體的立體聲：身體之交閤(articulation)，總體語言結構(langue)之交閤，而非意義之交接，群體語言(langage)之交接。某種歌唱藝術(引案：巴特似指意大利歌劇)可賦予此具聲音之寫作一個觀念；可因為鏇律死瞭，如今我們在電影上更易於發現此。電影其實隻需密集地錄下瞭個體語言(parole)的音聲(密集是對寫作之“結晶”、“紋理”的通解，至為簡括)，以其形體性、感官性，使我們聽見喘息，喉聲，唇肉的柔軟，人類口吻的全部風姿(那聲音，那寫作，鮮嫩，柔活，濕潤，微細的肉蕾，顫振有聲，一如動物唇吻)，就足可將所指成功地逐至邊荒，把演員的無以命名的身體順當地插入我的耳朵：它呈肉蕾狀，它硬起來，它撫摩，它抽動，它悸然停住：它醉瞭⑧。
　　傾聽者的靜默與講話者的言說將是一樣的舉動：“傾聽言說著(l�皎�coute parle)，或可說：正是在這個(曆史或結構的)場域，精神分析的傾聽齣現瞭。”⑨獻辭所稱的“學生、聽眾及朋友的傾聽”，我想也應該是這個意思。將整個身體收納於聲音內，或者說，聲音處於結晶狀態，具體可見的物質狀態，這是指言說具有的身體性。如此，聲音便處於身體和話語的融接處。靜默的傾聽能夠言說著，就是因為傾聽者凝縮為耳朵，成為身體，與話語交融，則産生它的聲音。照此看來，《S／Z》得以寫定，形成聲音的結晶體、具體的書寫物，就是因為學生、聽眾及朋友的身體和話語交接的過程，因為他們的言說過程，一句話，就是因為他們的傾聽。
　　薩拉辛初聞意大利音樂，初見贊比內拉，竟達到譫妄的狀態，狂喜的境地，其生命力的實現，也是由於他的傾聽，由於他將整個身體化作瞭耳朵。薩拉辛生命的最終毀滅，同樣是由於聲音和身體的緣故，贊比內拉是閹歌手，使薩拉辛狂喜的聲音齣自一個不能使他狂喜的身體，贊比內拉的聲音最終不能成為有形的物質性，無法處於結晶狀態，失去瞭身體性，最終使得薩拉辛無法傾聽。這是傾聽和凝視不能交融的結果。
　　意大利音樂，在曆史、文化、神話諸層麵，業經提要鈎玄(盧梭，格魯剋派和皮契尼派，司湯達等)，含有“肉欲”藝術、嗓音藝術的義蘊。失去性器官的歌者，(照嚴格意義上的象徵反轉說起來)，以否定的方式展現瞭某種性欲質體(意大利歌喉)：這倒轉是閤乎邏輯的(“那種天使般的嗓音，那種嬌脆的嗓音，除瞭妳之外，自任何身體發齣來，都該是種異常。”在第445，薩拉辛對拉·贊比內拉說道)，經有選擇的畸形發展，性器官的密度仿佛隻得棄卻身體的其餘部分而凝留在喉嚨內，吸引一切與之相連接的機體瀦蓄到聲音的通道來。於是，一被閹的身體播撒齣洶湧狂亂的情欲，而此情欲又被倒流迴那個身體中：閹歌手明星受到歇斯底裏觀眾的喝彩，女人愛上瞭他們，佩著他們的肖像，“臂膀上各一張，項鏈上一張，鞋扣上各兩張”(司湯達)。此處勾勒齣瞭這種音樂的性欲特質(與其歌唱特性相連)：它是潤滑的力量；相連接是嗓音特有的性狀；潤滑的型式是機體的，“勃勃生命力的”，簡言之，是精液(意大利音樂“狂喜地噴湧而齣”)；歌唱(其性質在美學中常遭忽略)具有某種一般性的機體感覺，它與身內、肌肉、體液的感覺聯係極為緊密，遠逾於與“印象”的聯係。嗓音是一種擴散，一種慢慢插入，它漾遍身體的整個錶麵，洸遍皮膚；且延展而為一條通道，界限、類彆、名稱蕩然無存(“他的靈魂化為耳朵。恍若每個毛孔都在傾聽。”第215)，它具有一種特殊的幻覺力量。因此，音樂擁有全然不同於視覺的效果；它能起臻於性高潮的作用，深深撼動瞭薩拉辛(第243)；當薩拉辛努力適應(為瞭隨意重復)他在沙發上尋求的極度狂喜，欲訓練聽覺是他的第一樁事體；況且薩拉辛鍾愛的，正是贊比內拉的嗓音(第277)：這嗓音是閹割的直接産物，是缺陷所呈的完滿而相連接這一錶麵形跡。潤滑的反義詞(已遇到過多次)，是中斷，分離，格格聲，混閤，古怪：被排斥齣狂喜的體液充脹之外的一切事物，不能把已分成的短句(樂句)(phrasé)重新接閤起來的一切事物，已分成的短句(樂句)含具一種珍異的含混價值，因為它既是語言的，又是音樂的，在意義和性欲兩者都具有的充脹之中接閤起來⑩。
　　巴特與他的學生、聽眾及朋友則傾聽薩拉辛的傾聽，傾聽他的無法傾聽。由此，《S／Z》便寫定瞭。——然而也是欲望和恐懼共存著。閹割的無法傾聽的恐懼甚至是《S／Z》構成的動力。
　　傾聽包括瞭無意識的掩藏形式：“隱含，迂迴，增補，延遲：傾聽接納瞭多義、多元確定、重疊的一切形式。”“傾聽是能動的，它擔當起在欲望的活動內就位的職責，其中所有語言都是一種舞颱：必須重復一句，傾聽言說著。”在藝術領域內，被傾聽的，不是某種所指、某種確認或破解的對象的顯現，而是“種種能指的四散、閃爍，不停地重新處於一種傾聽的狀態，這傾聽又不停地産生新的能指，從不阻斷或固定意義：這種閃爍的現象，可稱之為意指過程(signifiance)〔以與意指結果(signification)相區彆〕。”“沒有什麼法則以某種尺度約束我們的傾聽：傾聽的自由一如言說的自由，是必不可少的。”學生、聽眾及朋友傾聽的自由，經由主體際關係，實現瞭巴特的敘說乃至書寫的自由。巴特為什麼這樣強調傾聽以及傾聽的自由呢？私意以為與1968年的五月風暴或許有點關係。有關《薩拉辛》的研討班是從1968年2月開始的，五月風暴起，便中斷瞭。直至1969年1月，方繼續下去，到8月結束。9月，巴特至摩洛哥的拉灞忒文學院任教，期間重寫瞭研討班的內容，成《S／Z》一書。研討班的課程說明前後有兩份，第二份開列的閱讀書目中，研究導師發錶的文章部分裏有一篇《寫下事件》，刊於1968年11月《傳播》雜誌第十二期。六八年五月風暴的言說具有其曆史的獨特性。那時街上滿是錶情冷漠的人，什麼也不看，什麼也不注意，雙眼低垂，但耳朵一意傾聽著舉至臉部高度的半導體收音機，就這樣塑造瞭一種新的人類形貌標本。巴特覺得這是五月風暴的不尋常處。無綫電傳聲的言說與事件相互緊密黏閤，事件隨著言說而齣現，以氣喘籲籲、激動人心的口吻，樹立瞭這樣一個觀念：“瞭解時事，不再是印刷品的事兒，而是言說的事兒。”曆史事件本身和對曆史事件的報道完全交融在一起。這曆史事件就是人們在聽對這一曆史事件的言說。主體際關係的彌閤到瞭無以復加的地步，我即對象，對象即我。言說著，言說著什麼呢？言說著傾聽，傾聽著什麼呢？傾聽著言說。所以巴特1976年與羅蘭·阿瓦(Roland Havas)閤寫的《傾聽》一文再三說：“傾聽言說著。”於此可知其中的消息。身體和話語閤為一體，它們直接在場，因為聲音直接在場，如此，容我重復一遍，聲音便處於身體和話語的融接處。那同樣的聲音，就在現場發齣著，同時也在收音機裏麵發齣著，事件本身的言說和對事件作言說，兩者一體，且並現。
　　“熱騰騰的”曆史，處於正在發生過程中的曆史，是一種聽的曆史，聽覺再次成為它在中世紀所處的情景：不僅是諸感官之首(處於觸覺和視覺之前)，而且是確立認知的感官(如對路德來說，聽覺確立瞭基督教的信仰)。這還不是全部。(記者的)報道言說與事件混閤得這麼緊密，和眼前之事毫無間距(想想某些街壘之夜，就足夠瞭)，竟具有瞭其自身的直接而同體的意義，擁有瞭進入當下即刻可理解的徑途；這意味著，報道的言說就是事件本身。(用西方文化的思想方法來說，若不賦予意義，就什麼也理解不瞭)。行為和話語，事件和證詞，其間渺渺無涯的距離，變得細薄瞭：自此之後，齣現瞭一個新的曆史維度，與其話語直接接閤，盡管所有曆史“科學”與之相反，都負有確認這種距離的任務，以便對其進行核對。無綫電傳聲的言說提供給運動參與者的消息就是在他們的行為所及的範圍內(離他們沒幾米遠)，因而收音機成為身體的延伸物，成為人造耳朵，成為新科幻小說的某些示威遊行者的器官，不惟如此，因時態的強製，行為的直接迴響，它甚至轉變、更改瞭事件，簡截地說，它寫下瞭事件：符號和對符號的傾聽兩者的混融，宣讀(lecture)和書寫(écriture)的可轉換性，這在彆處是求之不得的。經由那番書寫中的革命，現代性試圖達到的正是這種境地。
　　言說(包括傾聽)和書寫的相互混融及轉換，消弭瞭書寫是記錄言說的符號這層後與先的關係。對符號作傾聽，則符號言說著，書寫之物開口說話。手舉收音機傾聽著，這是一種身體動作，一種象示(象形書寫)，而收音機言說的恰是這一身體動作、這一象形書寫，兩者互為含納，無主次，無前後。身體從收音機中聽到的，也就是身體的耳朵從所處的現場聽到的，因而收音機等於耳朵，成為身體的器官。書寫之物開口說話，這是身體和話語相融而發齣的聲音。言說和書寫為什麼能達到這般交融和轉換的境地呢？根本的原因是：它們都“在場”。
　　德裏達對書寫觀念的追迴，以及柏拉圖以來的言說至上的看法，在1967年德裏達的《論書寫語言學》齣版後，形成兩大準則。巴特藉五月風暴事件，對此作瞭頗為耐人尋味的說明。
　　言說(parole)不僅僅是實際所說的，而且是自口頭錶達轉錄(說得更確切些，翻譯)而成的，它們很可能是被印刷(或油印)下來的；與身體、個人、想望聽到之類相關聯的，正是一切“請願”的聲音，而不一定是革命的聲音。書寫整個兒是“發明之物”，和舊的象徵體係作瞭令人暈眩的決裂，是語言的所有方麵的突變。這就是說，書寫一方麵完全不是一個資産階級行為(這個階級製作的，實際上是一種印刷下來的言說)，另一方麵，實際的事件隻能提供書寫的微不足道的斷片，一如我們看到的，這些並不一定是印刷下來的；對書寫的種種追迴，對言說的成體係的居於首位，我們都看作是不可信的，因為不管以什麼樣的革命的藉口，兩者都是傾嚮於保存舊的象徵體係，拒絕將其本身的革命與社會的革命結閤起來。
　　五月學生運動之初，高等研究學院的研究導師葛德曼(Lucien Goldmann)建立瞭一個“行動委員會”(comité d�� action)。巴特則稱預備開設研討班，是關於“語言和學生運動或語言和革命的關係”。學生們轟然大笑。巴特和格雷馬斯的研討班的學生閤並成一個語言行動委員會，這兩位研究導師輪流來參加革命。適值格雷馬斯當班，女學生卡特琳·芭楷珂磊莽(Catherine Backè�睠lément)來宣布：“我剛參加瞭哲學係的全體會議，我們錶決通過瞭一項提案，它的結語是這樣的：‘顯然，結構不上街。’”次日，一張大字報貼瞭齣來：“巴特說：‘結構不上街。’我們說：‘巴特不上街。’”對不上街遊行，巴特沒有直接的辯解，但說到彆的事情，或許可以從中探得消息。譬如這樣的說法：“我的身體不強健，不能取歇斯底裏的方式。”巴特感興趣的，是經框架確定瞭的姿勢，抑製住瞭的歇斯底裏。“偏嗜波德萊爾的句子，曾數次引用(特彆是關於蘭開夏式摔跤)：‘在生命的重要時刻，姿勢的誇張的真實。’他把這種過分的姿勢叫做內在指導力量(numen)(這是神宣判人類命運的靜默的姿勢)。內在指導力量是凝固的、永存的、抑製的歇斯底裏，因為它最終保持著靜止，受著長久的凝視的羈束。於是我的興趣在姿勢(隻要它們業經框定)，莊重的繪畫，哀婉動人的場麵，抬眼凝望天空，等等。”巴特著作中談及五月風暴，除那篇《寫下事件》之外，多是用暗示的筆墨，粗讀不大看得齣來，而在《薩德，傅立葉，羅耀拉》書內，則有一段明確的說明。
　　要求(Besoin)所處的區域是政治，欲望(Désir)所處的區域是傅立葉所稱的傢庭。傅立葉選擇傢庭來對付政治，他創立瞭一種傢庭烏托邦［但烏托邦可能是種另外的東西嗎？烏托邦從來就不可能是政治的嗎？政治(所有語言內最起碼的一種)就不會處於欲望的區域嗎？在1968年5月，有人(on，或可譯為“我”)嚮索邦大學自發組成的一個小組提議，研究傢庭烏托邦——此人毫無疑問想到瞭傅立葉；得到的答復是，這措辭太“考究”(造作)，因而是“資産階級的”(因循守舊的)；政治是排逐欲望之物，除非在神經癥(政治神經癥，或更確切地說，政治化的神經癥)的形式下欲望纔能重新迴到政治中來］。
　　巴特對政治的看法的關鍵，乃是認為政治的要求是冷感的，因而提齣傢庭烏托邦來召迴被政治驅逐瞭的欲望，使之在要求中實現，也就是使政治處於欲望的區域。然而烏托邦是“不可能之事”，專意於這類烏托邦，這類欲望的烏托邦，就是一種神經癥。烏托邦也可以是一種政治，則這種神經癥是政治化的神經癥。但學生們沒有理解(或者是非常理解，因而有太“考究”的斷語)，引得巴特數年之後還是情緒湧動，連用瞭三個反問句。巴特自己對神經癥有明確的界定：
　　神經癥是種權宜之計：不是在“健康”方麵，而是在巴塔耶(Bataille)所談及的“不可能之事”方麵(“神經癥是對某一終極的不可能之事的過分認真而畏懼的理解”雲雲)；然而這權宜之計是唯一使寫作(和閱讀)成為可能的。因而我們便來到瞭這悖論麵前：文，譬如巴塔耶或其他人所作者，寫瞭齣來，以抵禦神經癥，自癲狂的中心，於文自身內，將其遏製住，不過，倘若文欲被讀的話，則少許一點神經癥對勾引它們的讀者是必要的：這些駭人之文同樣是媚人之文。
　　故，每一作者的箴言，如下：癲狂我不會，正常我不屑，神經癥我是。
　　巴特的“欲望”、“要求”、“不可能之事”之類，應該說都是有所指的。當時學生喊齣瞭這樣的口號：“將你的欲望當作現實！”“作一個現實主義者，要求不可能的事物！”把截然分離的兩重並提。(“將你的欲望當作現實！”可以與巴特的反問比照：“烏托邦可能是種另外的東西嗎？烏托邦從來就不可能是政治的嗎？政治就不會處於欲望的區域嗎？”)“作一個現實主義者，要求不可能的事物！”這裏麵沒有對不可能之事作過分認真而畏懼的理解，因而沒能形成神經癥。神經癥沒能在要求中形成，則此要求在巴特看來是冷感的。
　　革命期間，巴特和格雷馬斯那個閤起來的研討班(語言行動委員會)內，學生們不停地討論著一切，說著空話。而教師則沒有置喙的餘地，惟在答復質問時，方有說話的權利。這與巴特心目中的研討班的理想狀態大相徑庭，在此沒有傾聽，無法形成聲音的結晶體，不産生書寫(寫作)。瓦爾(Fran�搊is wahl，他在1974年曾和巴特等人到過中國。巴特去世後，他將其文章先後編成《明顯與暗鈍》等五部書齣版)迴憶道：“羅蘭實際上完全不喜歡六八年，不喜歡六八年，正是因為這是種發言……。因為在近景，譬如索邦大學梯形教室裏，那兒發生的事情，是言說，不是書寫，他似乎覺得照文字方麵看來，言說是種頹敗，據文(texte)方麵看來，言說更低等瞭。”
　　不同小組和派彆之間投身於運動的力量的共同之處，基本上就是“說”。在這種意義上，整個五月的那些日子裏，這些共同之處的策略和辯證上的移易，都是通過(à travers)和齣於(par)(這標誌瞭語言的途徑和原因的混融)傳達、記者招待會、聲明、空談。不僅僅是運動有它的語言，而且實際上運動就是語言(……)：正是言說以某種方式塑造瞭曆史。
　　學生的言說四處泛溢，也塗寫遍瞭教學樓及其他地方，“可以在錶麵上——或許也在本質上——把大學的造反界定為攻剋言說(Prise de la Parole)(一如我們說攻剋巴士底獄)。”五月風暴的一個重要特點，便是沒有明確的目標和綱領，如果有的話，也就是反對一切現存秩序，為何要反對，以及將來建立什麼，皆付諸闕如。反復閱讀巴特《文之悅》“三、絮咿”這個斷片，覺得似乎就是針對著五月風暴來說的，除瞭上麵所引的關於神經癥的一段，還講及“一種乳兒的語言”，“急不可待，不假思索，發乎天真，嘖嘖嗒嗒的幽微的奔泄”，“毫無目的的吮吸的姿態”，“口欲的激動”，分明是運動裏學生們盲無目的地不停地言說的狀貌。而“你針對我而說以便我可讀你，然而我隻是你傾卸此說的人物而已；……就你來說，我不是一個身體，甚至不是一個對象”，則活脫脫是革命時研討班上研究導師沒有說話權利的境況。
　　我得到一文。此文煩擾我。可稱之為絮咿。文的絮咿僅是語言的泡沫而已，受寫作之純粹需要的影響而形成。我們在此不是對付反常，而是與要求打交道。作者結撰他的文，使用一種乳兒的語言：急不可待，不假思索，發乎天真，嘖嘖嗒嗒的幽微的奔泄(這些含乳的音聲，卓絕的耶穌會士凡吉納康將之設想為介於寫作和語言之間)：這是毫無目的的吮吸的姿態，一種尚未分化的口欲的激動，將産生口福之悅與語言之悅這兩種口欲攙閤瞭。你針對我而說以便我可讀你，然而我隻是你傾卸此說的人物而已；在你眼中，我是烏有先生的替身，無象無形(依稀有點兒母親的樣子)；就你來說，我不是一個身體(corps)，甚至不是一個對象(我可不在乎：我並不是生命需要確認的人)，而僅僅是一個宜於吐露的場地，接納物。或可說，此文講到底是你全然不醉之際寫成的；這類絮咿之文便是一種冷感之文，猶如一切要求皆是冷感的，直至欲望、神經癥在要求中形成瞭為止。

《S/Z》這部作品，是意大利文學理論傢羅蘭·巴特（Roland Barthes）於1970年齣版的一部具有裏程碑意義的文本分析著作。它並非一本虛構的小說，而是一部深入剖析巴爾紮剋（Honoré de Balzac）一篇名為《Sarrasine》的短篇小說的“解剖學”式研究。巴特在這部作品中，旨在展示文學作品的“多義性”（plurality）以及讀者在理解和建構文本意義過程中的核心作用。 《S/Z》的結構本身就極具實驗性，它將巴爾紮剋的《Sarrasine》全文逐字逐句地進行瞭劃分，並為每一個文本片段（稱為“lexie”，詞語片段）打上瞭各種“符碼”（codes）的標簽。這些符碼並非簡單地進行分類，而是揭示瞭文本內部存在的、讀者在閱讀時無意識調動的各種意義係統和隱喻網絡。巴特提齣的符碼主要包括： 1. 敘事符碼（Proairetic Code）：關注文本中的行動和事件，以及它們如何構成一個可被理解的序列。它追蹤著情節的發展，以及人物行為的因果聯係。巴特通過這一符碼，揭示瞭故事是如何通過一係列動作被“生産”齣來的，強調瞭敘事本身的邏輯和推進方式。 2. 知之符碼（Hermeneutic Code）：關注文本中齣現的疑問、謎團以及它們被揭示或解答的過程。它關乎故事中的懸念、信息的隱藏與顯現，以及讀者對這些信息的渴求和探索。這一符碼探討瞭文本如何通過設置懸念來吸引讀者，並引導讀者不斷尋求意義的解決。 3. 類符碼（Cultural Code）：指代文本中引用或暗示的、屬於普遍文化、科學知識或社會習俗的內容。它們是文本之外的、共享的知識體係，允許讀者將文本置於更廣闊的文化背景中進行理解。巴特認為，這些類符碼是“現實”的組成部分，是文學作品賴以建立其真實感的基石，但同時也暴露瞭文本的“不真實性”，因為它們引用的是業已存在的、非創新的知識。 4. 語義符碼（Semic Code）：關注文本中關於人物、場景或主題的描述性細節，特彆是那些能夠構成“符號”的特徵。這些細節往往並非直接服務於情節，而是通過纍積和聯想，為文本增添瞭豐富的象徵意義和情感色彩。它揭示瞭文本如何通過一係列的“綫索”來構建對某個事物（如一個人物的形象）的整體感知。 5. 象徵符碼（Symbolic Code）：關注文本中那些具有象徵意義的元素，以及它們所代錶的更深層次的、通常是二元對立的意義。這些象徵常常揭示瞭文本背後更深層的衝突和價值判斷。它觸及瞭文本的“深層結構”，探討瞭文本如何通過隱喻和象徵來錶達一種普遍性的意義，甚至是一種哲學或意識形態的立場。 巴特在《S/Z》中，並沒有試圖給《Sarrasine》提供一個單一、權威的解釋。相反，他展示瞭文本內部的張力、矛盾和不確定性。他區分瞭兩種閱讀方式： 可讀文本（lisible text）：指那些容易被理解、具有綫性敘事、情節清晰、意義明確的文本。這類文本通常遵循傳統的文學 conventions，能夠提供愉悅的閱讀體驗，但其意義是相對封閉的，讀者隻需“消費”既定的意義。 可寫文本（scriptible text）：指那些開放的、充滿多義性的文本。這類文本鼓勵讀者主動參與意義的建構，讀者不再是被動的接受者，而是積極的“生産者”。通過運用各種符碼，讀者可以不斷地解讀、重構文本的意義，使之産生新的活力。巴特認為，《Sarrasine》是一部典型的“可寫文本”。 巴特在分析《Sarrasine》時，特彆關注瞭文本中關於“閹割”的隱喻，以及這對人物（尤其是薩拉斯因的身份認同和藝術追求）和主題（如藝術與生命的界限，真實的錶演與虛假的身份）所産生的復雜影響。他深入探討瞭文本中男女身體、性彆身份、藝術創作與現實生命之間的張力，並揭示瞭巴爾紮剋在敘事中如何利用這些元素來構建一個既誘人又令人不安的故事。 《S/Z》並非隻是對一部具體小說的細緻分析，它更是一次關於“文學性”（literarity）本身的深刻反思。巴特通過解構《Sarrasine》，試圖揭示“文學”是如何被“生産”齣來的，以及文本的意義是如何被讀者激活和創造的。他強調，閱讀並非是被動接收信息的過程，而是一個動態的、充滿創造性的過程。讀者通過自身的經驗、知識和文化背景，在文本提供的符碼係統中進行選擇、組閤和解釋，從而構建齣屬於自己的、獨一無二的文本理解。 這部作品以其嚴謹的分析框架、大膽的實驗性結構和深刻的理論洞見，對後來的文學批評、符號學、解構主義等領域産生瞭深遠的影響。它挑戰瞭傳統的文學批評模式，將焦點從作者的意圖和文本的封閉意義轉移到讀者的主體性和文本的開放性上。巴特通過《S/Z》所倡導的“寫作”概念，鼓勵讀者成為更積極、更具批判性的閱讀者，去探索文學作品中隱藏的、未被充分發掘的意義潛力。 總而言之，《S/Z》是一部關於閱讀、關於文本、關於意義生産的深刻論述。它通過對巴爾紮剋短篇小說的精細剖析，為我們提供瞭一種全新的理解文學作品的方式，強調瞭文本的多義性以及讀者在構建意義過程中的核心地位。它邀請讀者超越錶麵的情節，深入文本的深層結構，發現那些隱藏的符碼、隱喻和張力，從而體驗到一種更為豐富和活躍的閱讀樂趣。

評分☆☆☆☆☆

《S/Z》這本書，給我一種被“拉扯”的感覺，時而像被一隻無形的手拽入一個充滿未知的漩渦，時而又像是被輕輕推嚮一個豁然開朗的境地。作者的寫作方式，非常善於運用一種“非綫性”的敘事，常常讓我在閱讀過程中感到一些睏惑，甚至覺得有些“跳躍”。但他又巧妙地在看似混亂的綫索中，埋下瞭無數個伏筆，就像是散落在地上的寶石，需要我耐心地去拾起，然後纔能拼湊齣完整的圖景。這種閱讀體驗，就像是在玩一場偵探遊戲，我需要不斷地審視每一個細節，猜測作者的意圖，並嘗試去構建屬於自己的理解框架。有時候，我會因為某個地方想不通而反復閱讀，甚至拿齣紙筆來做筆記，試圖理清思路。但正是這種挑戰，讓我對這本書充滿瞭好奇和執著。每一次的“頓悟”，都給我帶來極大的喜悅，讓我覺得自己在這本書中，完成瞭一次又一次的智力徵服。我能感受到作者的智慧在字裏行間閃耀，也覺得自己在這場思想的較量中，得到瞭極大的提升。

評分☆☆☆☆☆

這本書《S/Z》給我的感覺，就像是在一個古老的圖書館裏，我獨自一人，手中握著一張泛黃的地圖，而地圖上標注的，是一個我從未涉足過的神秘領域。作者的文字，就像是地圖上的那些古老符號，晦澀卻又充滿暗示，引領著我一步步走嚮未知。我需要投入極大的耐心和專注，纔能慢慢 decipher (解讀) 這些符號所代錶的意義，理解地圖背後隱藏的邏輯。他並不是一個會把答案直接遞到你手中的作者，而是更像一個引路人，點撥你，啓發你，讓你自己去發現，去領悟。每一次的閱讀，都是一次思維的“考古”，我需要挖掘作者隱藏在字裏行間的深層含義，理解他為何會選擇這樣的錶達方式，為何會設置這樣的結構。這種閱讀方式，雖然需要耗費更多的精力，但帶來的滿足感也是巨大的。當我對某個概念豁然開朗，或者理解瞭作者的某個精妙構思時，那種成就感是無與倫比的。我感覺自己在這本書中，不僅僅是在閱讀文字，更是在進行一次深刻的自我對話，一次關於理解和認知的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本《S/Z》真是一個沉甸甸的禮物，剛拿到手就覺得它分量十足，不隻是紙張的厚度，更是內容上的厚重感。翻開扉頁，就仿佛被拉入瞭一個精心編織的知識迷宮，每一個字都帶著一種引導的力量，讓我迫不及待地想要探尋它的深邃。作者在梳理其主題時，展現齣瞭一種近乎雕塑傢的技藝，將原本散落在各個角落的元素，如同打磨過的寶石一般，一點點地鑲嵌進一個宏大的敘事框架之中。我尤其喜歡其中對某個概念的闡釋，那是一種抽絲剝繭的細膩，仿佛在解剖一個復雜的生命體，從肌理到骨骼，再到最核心的脈搏，都一一呈現。這種深入骨髓的分析，讓我不得不放慢閱讀的節奏，反復咀嚼，生怕錯過任何一個細微之處。它不是那種可以輕鬆瀏覽的書，更像是一場需要全神貫注的智力探險，每一次深入都可能帶來新的發現和驚喜。作者的文字，時而如涓涓細流，溫婉細膩地鋪陳；時而又如驚濤駭浪，磅礴有力地衝擊著我的認知邊界。我常常在閱讀過程中，不自覺地停下來，對著書中的某句話冥思苦想，試圖理解其背後的邏輯和意圖。這種閱讀體驗，與其說是被動接受信息，不如說是在進行一場與作者的深度對話，一場跨越時空的思想交流。

評分☆☆☆☆☆

天呐，這本書《S/Z》簡直就是一種精神上的“猛藥”，讀起來讓人腎上腺素飆升，思維的火花在腦海裏不斷碰撞。我得說，作者的敘事風格真是獨樹一幟，像是戰場上的指揮官，每一次落筆都充滿瞭策略性和爆發力，將讀者牢牢地釘在書頁上，不允許絲毫的分神。他筆下的那些場景，構建得如此立體逼真，仿佛我本人就置身其中，感受著那份緊張、那份張力，甚至能聞到空氣中彌漫的氣息。最讓我著迷的是，他在構建這些畫麵時，並沒有直接給予結論，而是巧妙地設置瞭無數個引爆點，讓我自己去思考，去推理，去拼湊齣事件的全貌。這種“留白”的藝術，恰恰激發瞭我內在的求知欲和探索欲，讓我覺得自己不僅僅是一個旁觀者，更是一個參與者，一個共同的創造者。每一次翻頁，都充滿瞭期待，不知道下一個轉摺會是怎樣的驚濤駭浪，又會帶來怎樣的啓示。這種閱讀的刺激感，是很多書都無法給予的，它讓我的大腦始終處於一種高度活躍的狀態，仿佛一場酣暢淋灕的搏擊。我甚至覺得自己在這本書的陪伴下，智力水平都在悄然提升。

評分☆☆☆☆☆

要說《S/Z》這本書，它給我的感覺更像是一種“慢燉”的藝術品，不是那種一眼就能看穿的淺薄，而是需要時間去沉澱，去品味。作者的敘事風格，就如同一個經驗豐富的廚師，在烹飪一道需要極長時間纔能煨齣精髓的佳肴，每一個步驟都經過精心設計，每一個調料的加入都恰到好處。我發現自己越來越沉迷於其中，不僅僅是因為情節的吸引，更是因為作者在字裏行間所流露齣的那種深厚的功力。他對於細節的捕捉，對於情感的刻畫，都達到瞭爐火純青的地步，讓人感覺那些人物和事件仿佛就在我眼前鮮活地展開。我常常會因為書中某個細微的描寫而感動，或者因為某個齣人意料的轉摺而驚嘆。這本書沒有華麗的辭藻，但每一個字都像是經過韆錘百煉，蘊含著巨大的能量。它就像是一杯醇厚的紅酒，需要慢慢品鑒，纔能體會到其獨特的風味。我發現自己越來越享受這種緩慢而深入的閱讀過程，它讓我的心境也隨之平靜下來，進入一種沉浸式的體驗。

評分☆☆☆☆☆

很多本書，建議你用紙箱包裝，如此甚好，勝過一個薄薄的塑料袋，你可以做到的，你應為其他發貨倉樹立榜樣，訂立標準，提升自我職業的價值，更應詮釋圖書商品的價值，希望你能越做越好！

評分☆☆☆☆☆

很多本書，建議你用紙箱包裝，如此甚好，勝過一個薄薄的塑料袋，你可以做到的，你應為其他發貨倉樹立榜樣，訂立標準，提升自我職業的價值，更應詮釋圖書商品的價值，希望你能越做越好！

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

可見作者思維於一瓣吧，文藝評論也就這樣瞭

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

可見作者思維於一瓣吧，文藝評論也就這樣瞭

評分☆☆☆☆☆

很多本書，建議你用紙箱包裝，如此甚好，勝過一個薄薄的塑料袋，你可以做到的，你應為其他發貨倉樹立榜樣，訂立標準，提升自我職業的價值，更應詮釋圖書商品的價值，希望你能越做越好！

評分☆☆☆☆☆

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