具體描述
編輯推薦
《經典之前的中國智慧》：通過個案說明我們和神話時代的人是什麼關係，我們和無文字的人群是什麼關係，我們是否真的具有文化上的優越。
通過開放式的話題討論，提升讀者的學術興趣和進行批判性閱讀的能力。
通過對中國史前階段神話、藝術、科學的解讀，講解史前中國人獲得知識的過程。
作者學養深厚，思路開闊，本書實為多年來作者在分項研究成果上的一個推進，話題有趣且不失嚴謹。
書稿原為課堂講稿整理而成，深入淺齣，適閤作為學術普及讀物。
內容簡介
中國智慧在其發展過程中經曆瞭兩個階段：一是古典哲學形成以前的“前經典”階段，二是用六經施教以後的“經典”階段。在前一階段，人們的公共知識主要是在儀式場閤形成的，是通過口語和圖像來傳播的，因而使用瞭特殊的符號方式。後人不深察，往往憑狹隘的經驗作簡單化的理解。為瞭找到真相，《經典之前的中國智慧》從上古神話、上古藝術、上古儀式與科學等三個方麵，各選擇一個切片加以剖析，認為神話、藝術、科學代錶瞭上古中國人智慧的主要內容，並用具體例證說明以下幾個問題：1.我們和神話時代的人是什麼關係；2.我們和無文字的人群是什麼關係；3.我們是否真的具有文化上的優越。作者簡介
王小盾，筆名王昆吾，江西省南昌市人。溫州大學教授。曾任職於上海師範大學、揚州大學、清華大學、四川師範大學、中國音樂學院，從1993年起，先後擔任這幾所學校的博士生導師。主要從事中國古代文學研究、中國早期文化研究、中國音樂史和音樂文獻研究。著有《原始信仰和中國古神》（1989）、《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》（1990）、《漢唐音樂文化論集》（1991）、《唐代酒令藝術：關於敦煌舞譜、早期文人詞及其文化背景的研究》（1993）、《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》（1996）、《中國早期藝術與宗教》（1998）、《漢文佛經中的音樂史料》（2002）、《詞麯研究》（2003）、《越南漢喃文獻目錄提要》（2003）、《從敦煌學到域外漢文學》（2003）、《中國早期思想與符號研究》（2007）等書。這些成果曾獲得中國圖書奬榮譽奬、全國優秀古籍二等奬、上海市哲學社會科學優秀成果一等奬（兩次）、二等奬、江蘇省哲學社會科學優秀成果一等奬、國傢教育部優秀著作三等奬等奬勵。目錄
導言 關於“經典之前的智慧”和“神話” 001第一單元 神 話
第一講 從“鴟龜曳銜”神話談起 021
一、關於太陽神話和“鴟龜曳銜” 021
二、鴟、龜在上古的符號意義 023
三、關於太陽在晚上的運行 031
第二講 從“鴟龜曳銜”神話看上古神話 038
一、對“鴟龜曳銜”神話的解釋 038
二、討論一：神話體係、儀式和神話研究的方法 039
三、討論二：神話的符號錶達方式 043
四、結語 052
第二單元 藝 術
第三講 饕餮藝術 061
一、“獰厲的美”和其他 061
二、從古記錄看虎噬人器物 071
三、饕餮藝術的思想內涵 081
第四講 上古藝術的符號意義 093
一、饕餮紋和獸麵紋的關係 093
二、饕餮藝術的起源和早期曆程 100
三、對饕餮藝術若乾形式元素的分析 114
四、結論：早期藝術是人神交通的工具和符號 131
第三單元 科 學
第五講 武王伐殷天象和上古天文學 143
一、從武王伐殷天象談起 144
二、武王伐殷天象的圖像錶現 152
第六講 上古天文學的知識特質 163
一、上古宇宙觀的科學原理 163
二、古人對太陽和恒星視運動的觀測 171
三、關於月亮和行星的視運動 177
第七講 上古天文學的文化特質 184
一、太陽祭祀和十二支的起源 184
二、從火曆看“絕地天通” 196
三、結論：上古科學聯係於對彼岸世界的長期觀察 206
第四單元 理論總結
第八講 上古符號與思維 227
一、關於上古智慧的符號特質 227
二、上古中國人的符號理論 234
三、從儀式角度看上古符號 244
第九講 上古符號與語言 256
一、從語言文字角度看上古思維的特性和價值 256
二、上古圖像同語言的關聯 272
三、關於上古圖像語言的詞匯功能 279
四、關於上古圖像語言的語法特點 286
第十講
經典世界和前經典世界的隔閡與溝通 302
一、《老子》“始”“母”“名”“道”等概念的原型 302
二、從老子哲學體係看“近取諸身”的思維方法 315
三、從上古圖文獻看孔子詩學 321
四、從孔子看前經典世界嚮經典世界的過渡 331
第十一講 關於“天人閤一”與“軸心突破” 342
一、問題的提齣 342
二、關於“思想”和“天人閤一” 348
三、關於“巫”和“史” 354
四、關於經典的形成 368
五、結語：以孔子的眼光看經典之前 395
後 記 408
精彩書摘
鴟龜神話見於《楚辭·天問》。關於這個神話，以前人談得不多；今天把它提齣來，是因為它涉及兩個問題。第一個問題是太陽神話。我們都知道，每個民族都會崇拜太陽，中國的太陽神話大緻上有四個母題 。第一個母題是說太陽、月亮的齣生和降落：它們齣生在東海之上，在“湯榖”當中洗浴，然後進入西北大荒之中。第二個母題是說太陽居住在神樹之上，九個太陽居在下枝，一個太陽居在上枝。這種神話流傳很廣。比如成都附近有一個史前遺址叫三星堆，其中齣土的青銅太陽樹就錶現瞭這一神話母題——這棵太陽樹上有九隻鳥，所代錶的就是降落到樹上的九個太陽（圖1-01）。第三個母題是說：太陽是羲和生下來的。第四個母題則是說太陽被“烏”這種鳥負載著從東方飛到西方。
關於第四個母題，還有一些細節。比如神話說，這隻背負太陽從東方飛到西方的鳥叫作“三足烏”，太陽降落的地方叫作“羽淵”和“委羽之山”，太陽的降落則叫“解羽”。 也就是說，在神話中，太陽和鳥是閤一的，太陽鳥在降落的時候要把羽毛解開，或者說太陽鳥要在此時經曆一次死亡——因為在《山海經》《穆天子傳》《楚辭天問》中，也有把禽鳥死去說成“解羽”的情況。但現在我們遇到瞭一些問題，就是：這個解開瞭羽毛的鳥接下來到哪裏去瞭呢？它死後變成瞭什麼東西呢？這個從天上降落下來的太陽又到哪裏去瞭呢？它怎樣迴到東方重新升起呢？還有，昨天的太陽、今天的太陽、明天的太陽，是不是同一顆太陽呢？當太陽離開天空以後，它是在大地的邊緣運行，還是在環繞大地的水中運行？
迴答這些問題的神話，也就是晚上太陽的神話 。這個神話應該是存在的——既然有白天的太陽，就會有晚上的太陽。但很奇怪，在中國古籍中，我們看不到關於這個故事的任何記載，或者說，最多隻能看到關於“蓋天”“渾天”的論述。這件事的確令人疑惑——既然古人能夠設想太陽從東到西的飛翔過程，那麼，為什麼不給它安排一個從西到東的返迴呢？
這是第一個問題。
第二個問題是，《天問》當中有這樣一段話：
……何闔而晦？何開而明？/角宿未旦，曜靈安藏？/不任汨鴻，師何以尚之？/僉曰何憂，何不課而行之？/鴟龜曳銜，鯀何聽焉？……
經過學者們的討論，這段話可以翻譯為：
“天戶怎樣關閉而造就瞭黑夜？又怎樣打開而造就瞭白晝？角宿未啓天關之前，太陽藏在什麼地方？鯀不能勝任治洪之事，為什麼他又深孚眾望？大傢都說不必為鯀擔心，那麼為什麼不讓他試試看呢？……”
但是，這段話中“鴟龜曳銜，鯀何聽焉”八個字，卻一直找不到閤理的解釋。
實際上，以上這個問題和第一個問題是相互關聯的。為什麼呢？因為《天問》說到瞭“角宿未旦，曜靈安藏”。這說明，“鴟龜曳銜”這句話，很可能包含瞭一個跟太陽相關聯的神話。
前言/序言
導言 關於“經典之前的智慧”和“神話”最近看到一本美國學者的書：《孔子之前：中國經典誕生的研究》（圖0-01）。這本書主要討論中國的經典——《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春鞦》——得以形成的文獻基礎。它和我們將要討論的係列有一點相同：同樣以“經典誕生”作為研究和思考的坐標。
當我們說“經典誕生”或“經典之前”的時候，我們的話語裏，其實暗含瞭一個問題，這就是：從三皇五帝算起來，或者說，從黃河流域齣現城市、齣現文字和國傢製度的時候算起來，中國文明已經有五韆年曆史瞭。那麼，在這五韆年裏麵，最重要的一件事——對中國人的精神生活、文化生活，影響最大的一件事——是什麼？是不是經典的形成？
可能大傢會有不同的答案；不過在我看來，可以說是這樣——是孔子（前551—前479）打破貴族壟斷文化教育的傳統，創立私學，因而修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春鞦》，建立瞭一套課本。這套課本就是“六經”。從六經形成以後，中國的教育史、學術史、書籍史都揭開瞭新的一頁。後來，六經之教發展為經學，進一步規範瞭中國人的知識和思想，經典成為各種文化事物的淵源。中國人的語言詞匯、行為方式、思維習慣、道德準則，都效法“六經”，因此造就瞭一個經典世界——或者說，造就瞭一個經典時代。這件事一直影響到現在，不僅“孔子學院”成瞭中國文化的名片，傳播到全世界；而且現在最流行的一些詞語，也聯係於“六經”。比如以下詞語：
“小康”，這個詞齣自《詩經·大雅·民勞》和《禮記·
禮運》。前者“小康”意為“小安”；後者則用“小康”來代錶在夏、商、周三代齣現的盛世，也就是代錶儒傢“大同”理想的初級階段。
“和諧”，這個詞齣自於《詩經》注解。《詩經·關雎》有一句話：“關關雎鳩。”漢代鄭玄注解說，這句話錶現的就是後妃和君子之間的“和諧”。
總之，我們現在的想法，和古代經典是相通的。不妨說，我們現在的知識、思想、文化，依然屬於經典時代。
北宋典籍記載瞭一件事：說是在四川某道館的牆壁上齣現一句詩，叫“天不生仲尼，萬古如長夜”。意思是：如果沒有孔子這個人（圖0-02），我們就會一直生活在黑暗當中。後來硃熹引用瞭這句詩，它就一直流傳下來瞭。有人說這句話是吹捧；我卻認為，它是有一定道理的。道理就在於：在孔子前後那個時代，中國文化齣現瞭一個轉摺，相當於一個黑夜過去瞭，一個白天開始瞭。孔子正是這個轉摺的代錶。這個轉摺未必像人們所想象的那樣突然，但它確實很大，以至於現在，人們幾乎遺忘瞭黑夜時候的情況。人們實際上在經典時代和前經典時代之間，劃瞭一道很深的鴻溝。在學術界，這有兩個比較重要的錶現。第一個錶現是懷疑東周以前的所有記錄，認為“東周以上無史”，認為傳統的三皇五帝的上古史係統應該全盤顛覆，認為周文王、周武王、周公以至孔子的“聖經”地位必須推翻。這也就是20世紀20年代、30年代“古史辨”運動的傾嚮。第二個錶現是否定上古神話和上古符號的史料價值和科學性，認為它們是“原始思維”的産物——認為上古時代（夏、商、周和以前）的人是沒有腦筋的，是不講邏輯的，隻會把各種因果關係都變成神秘關係。現在的神話研究者，很多人還抱有這種看法。
以上兩種看法，影響很大。我們的文明史，一度像古史懷疑者說的那樣，從五韆年被“跌到二韆年”瞭。這樣就引齣瞭以下幾個問題：
第一，中國上古史的價值如何。比如說，上古人的文化創造是不是有水平？到底到達瞭怎樣的水平？
第二，中國文化是如何起源的。比如說，我們看到的經書、先秦諸子，它們的素材是從哪裏來的？它們的思想有怎樣的知識背景？
第三，我們應該怎樣來研究上古史、研究無文字民族的文化。比如，我們和神話時代的人是什麼關係？和無文字的人群是什麼關係？我們是否真的具有文化上的優越？曆史學有一個要求：對於研究對象要有“同情的理解”。那麼，神話學、民族學研究是否也應該有這樣的自我要求？我們應該怎樣去瞭解我們的對象，瞭解他們的知識、語言和思維？
我們這個係列課程，目的就是簡要地，也盡可能深入地迴答這些問題。我打算從三個方麵來講解“經典之前的中國智慧”：第一，談談如何看待上古的神話資料；第二，談談如何看待上古的藝術資料；第三，談談如何看待上古的科學資料——特彆是其中的天文學資料。我認為，這三個方麵，代錶瞭上古中國人在改變世界的活動中的主要認識成果，可以說構成瞭上古“智慧”的主要內容。另外，為瞭做到深度和廣度相結閤，這堂課在方法上有三個要點 ：一是注意通過典型個案來說明基本道理；二是注意通過討論來提升大傢的學術興趣和進行批判性閱讀的能力；第三，不僅講知識，更重要的是，講解獲得知識的過程。
下麵，讓我對這門課的內容作一個扼要的介紹。
第一單元，以“神話”為主題。我打算通過“鴟龜曳銜”神話，也就是貓頭鷹和烏龜相互拉扯的神話，談一談“神話是什麼”的問題。
關於神話是什麼，有兩個比較著名的定義。一個說：“神話是産生於原始氏族社會的古老的散文作品，是那一時期人們對自然界和社會生活加以不自覺的形象化的錶述，是以幻想為主要手段的語言藝術。”——這是教科書的說法，是在中國流行最廣的定義。
另外一個定義是說：“任何神話都是用想象或者藉助想象以徵服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”——這是馬剋思的話，是關於神話功能的經典的論述。
關於神話是什麼，說法很多，不止以上兩種。比如《簡明大不列顛百科全書》把“神話”看作一種符號，說：“神話是一個集閤名詞，用以錶示一種象徵性的傳達，尤指宗教象徵主義的一種基本形式，以彆於象徵性行為（崇拜、儀式）和象徵性的地點或物體（廟宇、偶像等）。”這話大概是說：神話是用象徵的方式講故事，是和具有象徵意味的儀式行為相對應的。這話很有道理，但傳播不廣；因此，在中國影響最大的還是前麵兩個定義。
現在我的問題是：各位是不是同意這兩個定義？
從中國神話（漢族和其他民族的神話）的具體情況看，這兩個定義都是錯誤的。
神話是“産生於原始氏族社會的古老的散文作品”嗎？不是。《山海經》好像是散文，但是那是關於神話的記錄，不是神話本身。隻要去看看中國各民族留下來的神話，我們就知道：神話是要在儀式上演唱的（圖0-03）。如果不是韻文，它便記憶不下來，錶演不齣來。本來形態的神話、用於講唱的神話，隻能采用韻文形式。不過，由於記錄方麵的原因，在保存過程中，神話文本失去瞭它的本來形態，變成瞭散文。
神話是“幻想”或者是“不自覺的錶述”嗎？也不是的。研究錶明，在神話敘述的後麵總是隱藏著某種曆史真實。神話是一個族群的神聖活動，是世代相傳的集體記憶。因此，隻有現實地影響瞭族群命運的事件、物品、製度、習慣和社會現象，纔能進入神話。怎麼能把神話看作是對於社會和自然界不自覺的形象化的錶
述呢？
另外，我們也不能把神話歸結為語言藝術。過去，神話教學是放在中文係進行的，是作為文學史的一部分進行的，這樣就造成瞭一種誤解，認為神話也是一種文學。但在實際生活中，神話並不是一種故事敘述，而是關於儀式的記錄。神話在它産生和流行的時代，是作為知識和信仰在先民的生活中發生作用的，而不是作為文學、作為娛情的手段發生作用的。
馬剋思的那段話也有一定的問題。因為他片麵強調瞭神話的巫術作用，而忽略瞭神話的另外幾個作用：一是認識作用，二是記錄作用，三是調節社會關係的作用。而我們所看到的神話都有這些作用；否則這些神話怎麼能傳承下來呢？神話所麵對的事物不僅有“自然力”，而且有人和人的社會關係。當然，馬剋思針對的那些神話是西方的神話（比如希臘的神話），而不是中國的神話。其實，中國神話更能反映神話的本來形態。中國神話錶明：神話的存在不僅是作為宗教和巫術的存在，而首先是作為科學與知識的存在。從這個角度看，神話是上古時期人類智慧的遺存。
我想，如果這樣來理解神話，那麼，我們就有理由來對經典之前的中國智慧進行探討瞭。因為神話代錶瞭文字記錄之前的一種記錄，是當時人關於宇宙觀的係統錶述；它是能夠體現上古人類的智慧的。
“鴟龜曳銜”神話恰好可以作為一個例子，來說明神話的這一特質。這有以下幾個緣故：
首先，對於“鴟龜曳銜”這四個字，有很多解釋，但沒有哪一種解釋具備切實的依據。這是因為，由這四個字所代錶的一個古神話已經失傳瞭。這個情況告訴我們：不能隻憑現有的神話資料，就對神話的性質作簡單判斷；而要把關於神話的記錄，同神話本身區彆開來；把現在留存的神話，同原來樣態的神話區彆開來。具體怎樣區彆呢？我們將通過“鴟龜曳銜”神話來作說明。
其次，關於“鴟龜曳銜”四個字的真實含義，其實是可以搞清楚的。用什麼辦法呢？把文獻考據、文物考察、田野資料綜閤起來，進行比較。比如，通過商代青銅器的材料，我們可以知道商代人對龜的認識——在商代人的心目中，龜是一種和太陽、水相聯係的神物。又比如，通過各種畫像磚的資料，可以知道，這個神話是同夜間星空相聯係的。它的核心情節是：晚上，太陽化身為鴟（也就是貓頭鷹），降落到水世界，由龜背負著從西方運行到東方。而通過各種資料的彼此互證，又可以知道：中國上古神話是有體係的，每一個神話都包含很多觀念。神話體係正是由這些觀念共同組成的。因此，我們不能把神話簡單地看作幻想。
再次，“鴟龜曳銜”神話主要是以圖像的形式（而非文字的形式）存在的。這個特點很有意思，說明神話其實是祭祀儀式上的講述，所以是同儀式器物共存的——這包括用為祭祀禮器的青銅尊、青銅盤，以及用於喪葬儀式的畫像磚、畫像石。由此可知，在上古時代，知識的主要載體未必是文字，而是用於儀式的“圖文獻”。我們必須結閤這種載體來理解古代神話。這樣一來，當我們要去理解新石器時代神話和新石器時代文化的時候，我們就要認真分析那數以萬計的彩陶花紋。這些花紋證明，早在新石器時代，黃河流域的人不僅有非常豐富的符號語言，而且有非常豐富的錶達知識和思想的方式。
以上三條思路，都可以幫助我們深入認識神話。我們由此知道：上古神話之所以會被現在人誤解，是因為它們的錶達方式不同於我們的語言方式。也就是說，神話是采用特殊的符號手段來錶述當時的宇宙觀的。因此，經典時代的人和神話時代的人，他們在智慧上的區彆，並不是“高級思維”和“原始思維”的區彆，而隻是語言手段的區彆。
第二單元的主題是“藝術”。這一單元打算通過大傢比較熟悉的饕餮藝術，來談談上古藝術的性質和它的符號手段。
提起“饕餮”，大傢的第一反應恐怕是“貪吃”，或者是貪吃的猛獸。這是對“饕餮”的日常理解，不算錯。事實上，古已有“貪財為饕，貪食為餮”的說法。還有一種理解是美學的理解。哲學傢李澤厚在《美的曆程》一書中錶達瞭這一理解。他的中心看法是：饕餮是一種內含瞭巫史文化的藝術，代錶戰爭、屠殺、俘獲，呈現的是“獰厲的美”。
現在，學術界基本上沒有采用上述看法，因為用“獰厲的美”來概括饕餮藝術並不妥當。事實上，青銅器上有很多不獰厲的饕餮（圖0-04）。而且，饕餮即使吃人，也不一定是在錶現戰爭、屠殺和俘獲。這是可以通過實證來檢驗的問題。比如，倘若我們要去為商代青銅器上的饕餮找原型，那麼，會找到很多對人畜無害而且不會造成威脅的動物。這些動物包括牛、羊、豬、鹿和多種鳥類，在商代饕餮圖案中占據大部分。這說明，僅從美學角度認識上古藝術，是容易陷入片麵和錶麵的。
不過，到底應該怎樣來認識饕餮呢？各學科的研究者仍然有很多爭議。比如有一種強大的意見，認為“饕餮”並不是一個閤理的名稱，而應該改稱“獸麵紋”。又比如有數十部專著和學位論文，討論瞭饕餮紋的起源、功能、內涵、演變過程等等問題。這些問題都是有很大空間的。假如我們來參加這場討論，而且帶來一種新的學術思路，那麼，我們就進入瞭學術的前沿。
我們應該采用怎樣的新思路呢？說起來也簡單，那就是把文獻、文物、田野遺存這三方麵資料都調動起來，也就是把曆史學、考古學、民族學的資料和手段結閤起來，以便使我們的認識臻於全麵。大傢都知道，人在認識事物的時候，最容易犯的錯誤是以偏概全。有一個故事叫作“盲人摸象”，這個故事講的就是以偏概全。我認為，隻要注意避免“盲人摸象”，我們的認識就可能前進一步。
我的意思是：關於饕餮的所有記錄，其實都有它特彆的意義，不可忽視。比如見於《呂氏春鞦》《山海經》和《左傳》的記錄。它們說到饕餮“有首無身，食人未咽” 的特點，又說到饕餮、窮奇等民族在“雁門之北”“西荒”或“西南方”的分布。這就錶明：饕餮是一種以“有首無身，食人未咽”“虎齒人爪”為特點的圖像。它之所以被刻畫齣來，是因為它代錶瞭一些人群，具有圖騰意義。這一認識，恰好可以用具有“食人未咽”“虎齒人爪”等特徵的青銅器來做旁證。這些青銅器主要是用圓雕形式鑄造的，形象很具體，很豐滿（圖0-05），飽含瞭有待發掘的內涵。
以上資料是研究者已經注意到瞭的；但為瞭發掘“虎食人”青銅器的內涵，我們應該補充關於饕餮的民族學資料。比如有這樣幾種資料：第一，在中國中南地區流傳的廩君神話。它說廩君族的人相信人和老虎可以相互轉化，所以要舉行用人祭祀老虎的儀式。第二，在中國中南地區（以至於越南）流傳的人化虎的故事。它說人穿上虎皮就可以變成老虎，老虎脫掉虎皮就變成人。第三，中國西南民族遺留的虎崇拜習俗。其中普米族、納西族的人用老虎的名稱來稱呼自己的氏族、首領和居住地，也就是把老虎神化為人群的標誌；彝族、納西族的人認為老虎化生瞭萬物，也就是把老虎神化為人群的來源；白族的人相信人被老虎吃掉可以成仙，也就是把老虎看作人的歸宿；珞巴族和傈僳族的人認為虎皮、虎牙充滿神力，也就是對老虎的圖騰意義加以放大。這些資料雖然都是談老虎，但是具有強烈的圖騰色彩，反映瞭人和圖騰的一般關係。
這些資料說明瞭什麼呢？它們說明：饕餮藝術中的“獸吃人”並不是一個自然現象，而是文化現象。它象徵人和獸的相互轉化。它聯係於以下三種儀式：第一，以猛獸為族神的血祭儀式，比如廩君祭祀。在這種儀式當中有以人飼獸的情節。第二，用獸皮裹屍送死的儀式，比如《雲南誌略》等書所記的“以豹皮裹屍而焚”的儀式。這種儀式的指導思想就是人因死亡而嚮獸轉化。第三，和成年禮相對應的“死亡－復活”儀式。在這種儀式中有一個情節，也就是用神獸吞吃人的形式——比如模仿動物身體建造一個大棚子，讓人從竹棚裏穿過——來錶現人與神獸交換生命而復活。事實上，雕刻饕餮圖像的青銅器，正是一些儀式器具。
由此看來，各種饕餮圖像，分彆是“死亡－再生”儀式上的某個環節的錶現。饕餮的本質，其實就是藉助獸神來完成的“死亡－復活”的過程，或者說是關於這一信仰的錶現。既然如此，我們就不能把饕餮紋當作代錶戰爭、屠殺和俘獲的藝術來看待，也不能把饕餮紋等同於獸麵紋。我的意思是：那些具備“有首無身”（無下巴）特徵的獸麵紋纔是饕餮紋；如果不具備這種特徵，那麼就是一般的獸麵紋。
以上說的是饕餮藝術的主要內涵。瞭解這一內涵很重要，因為有瞭這一前提，我們就可以從曆史角度，對它的錶現形式加以研究瞭。我們注意到，在其早期，有以下一個演化軌跡：
這個演化圖錶明：饕餮藝術産生得很早。在距今7000多年前的湖南洪江高廟文化遺址，它采用獠牙食人的形式（請注意第一幅：獠牙當中有一個人體）；在距今約4800年的良渚文化遺址，它采用人獸相結閤的形式（神人的身體是一個“有首無身”的獸麵）；在距今約3200年前的商代二裏岡文化遺址，它錶現為一首二身人被對獸吞吃的形式（這個一首二身人後來演變成一首二身獸）；進入商代以後，它擁有連體獸麵、分解獸麵等豐富的圖案形式。概括起來，饕餮藝術主要有三種形態：一是巨口食人的圖案（見圖0-06），二是老虎吃人的圓雕（見圖0-05），三是各種獸首無下巴的花紋。盡管曆史很長，形態很多，但在饕餮所有的演進形式中，獸麵都占據瞭主體地位，因而呈現瞭比較明確的文化屬性。這說明，饕餮藝術的發展，本質上是儀式的發展。饕餮藝術的各種元素，是因為文化錶達的需要而逐步豐富起來的。既然如此，上古藝術便是錶達上古智慧的符號，顯示瞭上古人在形式感和概括能力等方麵所達到的水平。
第三單元的主題是“科學”。這一單元打算通過關於武王伐殷的天象記錄，來談談上古天文學的知識特質和文化特質。
大傢也許知道，在“九五”規劃期間，也就是從1996年起，政府批準實施瞭一個“夏商周斷代工程”。這個工程的目的是排定中國夏商周時期的確切年代，為研究中國五韆年文明史創造條件。其中最重要的一件事，是確定武王伐殷這一場戰爭的具體年份，也就是把它落實為公元前1046年。這件事情不簡單，要利用多種資料反復推考。其中最重要的資料有以下三條：
第一條是1979年在陝西臨潼齣土的一件青銅器上的銘文（圖0-07）。銘文說周武王打敗商王的那一天是甲子日，黎明前歲星在東方。
第二條是《尚書》的記載。它說到武王伐殷前後的幾個日期，包括戊午、癸亥和甲子。
第三條是《國語·周語下》的一段話。這段話說到一係列天象：歲星（木星）位於鶉火，月亮位於天駟，太陽位於析木，日月閤朔於鬥宿，水星（辰星）行至婺女天黿之首，等等；又說這天象代錶瞭周民族的族祖星、分野星、農星的會閤。
這幾條記錄說明：在商末周初之時，天文學就包含瞭很豐富的內容。其中有乾支紀日和歲星紀年的知識，也就是用六十乾支來錶示日曆，並根據木星約十二年運行一周天的觀測成果，參照木星所在的星區來紀年；又有天空分區的知識，也就是對太陽經行的天空進行等距離劃分；還有對太陽、月亮、黃道星座、日月交會等天文現象進行觀測的知識，以及建立星空區域和地麵州國之間對應關係的知識（俗稱“分野”）。做到這些是很不容易的；其中包含的科學道理，隻有經過專門的天文學訓練的人纔能理解。這就是說，在殷末周初的時候，中國人的天文學知識已經達到很高水平。
不過，那個時候的天文學，卻不同於我們現在的天文學，而有非常特殊的文化屬性。這在齣土於湖北省隨縣的曾侯乙一號墓的一個漆箱中可以看齣來。在這個漆箱的箱蓋中央，用粗筆書寫瞭一個大“鬥”字，周圍是二十八宿的星名。這二十八宿按順時針方嚮排列。另外，畫麵東西兩端畫有青龍、白虎。龍首蜿蜒嚮北，再嚮西（這裏說的是天國上的“北”和“西”）彎麯而伸到危宿部位。白虎的肚皮下有一枚三刃的圜形紋（圖0-08）。
值得探究的是：這幅圖畫的內容是什麼？我認為，它畫的就是武王伐殷時的天象。因為圖畫上的所有細節，都符閤周民族的五位三所觀念。這說明，在西周時代，人們是把新知識當作神靈的啓示來信仰的。
可以說，每一種新知識的發現，都會把上古人的天神信仰提升到一個新水平。不僅藝術品是為神靈祭祀而製造齣來的，而且天文知識也是服務於神靈祭祀的。在上古中國，天文學是所有科學的軸心。它之所以能夠優先於其他科學而發展起來，正因為，人們持續不斷地對天文現象進行觀測，並且把這種觀測當作天人交通的途徑。
在本書第九講，有一節的題目是“從上古圖文獻看孔子詩學”。其中講到，古代有一種製度：每當人們發現一種新的動物或植物，就要把它拿到祭祀儀式上，敬獻給神靈，同時在儀式上為這種動物或植物定名，以便讓參加儀式的人都認識這種生物。這樣做，既是儀式的需要（也就是用知識來錶達對神靈的恭敬），又是科學的需要（也就是在敬神的名義下建立新知識），於是成為一種文化發展的機製。這是孔子所說“多識於鳥獸草木之名”那句話的背景。按照這一理解，孔子這句話的本來意思是：為什麼要學詩，是因為詩有讓人“多識於鳥獸草木之名”的功能，因此可以服務於儀式人纔的培養。我們知道，孔子的教學理想，就是培養像周公那樣博學的儀式人纔。古代還有一句話是與此相關聯的。這句話說：“子入太廟，每事問。”意思是孔子關心太廟這種祭祀場所中的每件事物。孔子為什麼要細心地嚮太廟學習呢？正是因為古代的知識是服務於祭祀儀式，並且在祭祀儀式這個平颱上傳播開來的。由此可見，討論孔子之前的知識，必須注意它同儀式的關聯。也就是說，即使在孔子本人的知識史上，也有經典之前嚮經典之後的過渡。
以上是三個單元的主要內容。這三個方麵的共同目的，是要揭開經典之前這一大段“黑暗”時期的紗幕，找到一個認識它的正確方法——既要認識它的高超的技術水平、精緻的錶達方式，也要認識它的宗教特質。這樣做是很必要的。因為，隻有認識瞭這個世界，我們纔能理解自己的文化的本來。這也就是我們這個係列講座的主要意義。
用戶評價
說實話，剛拿到《經典之前的中國智慧》這本書的時候，我並沒有抱有多大的期待。畢竟，“經典之前”這個說法，聽起來就有點模糊，容易讓人聯想到一些不成體係的碎片化信息。但當我翻開第一頁，就被深深地吸引住瞭。作者的筆觸非常細膩，他沒有直接拋齣大道理，而是從一個個鮮活的生活場景入手，將那些古老的智慧，一點一點地呈現在我眼前。 我印象最深刻的是書中關於“和諧”的探討。它不是那種空洞的口號，而是體現在日常生活中的方方麵麵。作者描繪瞭古代傢庭內部的相處之道，那種長幼有序，互敬互愛，並沒有因為等級森嚴而失去溫情。他甚至還寫到瞭鄰裏之間的交往，那種守望相助，互通有無，讓我想象著中國古代鄉村的那種淳樸美好的景象。 更讓我感到震撼的是，書中關於“平衡”的理念。它不僅僅體現在人際關係上，更滲透在對待自然、對待萬物的方式上。作者通過對古代農業生産的描寫，展現瞭古人如何尊重自然規律，如何與自然和諧共處。他們不會竭澤而漁，也不會肆意掠奪，而是遵循著一種“適可而止”的智慧。這種對“度”的把握，在今天這個追求無限發展的時代，顯得尤為可貴。 我特彆喜歡書中對“適度”的解讀。它不是一種消極的退讓，而是一種積極的自我約束。作者通過對古代飲食、服飾、甚至社交的描寫，都強調瞭“適度”的重要性。他告訴我們，過猶不及，任何事情都應該有一個恰當的限度。這種觀念，讓我開始審視自己生活中那些過度的追求，那些不必要的攀比。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個完美無缺的烏托邦。作者也觸及瞭古代社會存在的矛盾和問題，但他並沒有停留於此，而是著重展現瞭古人是如何在這種不完美中，依然努力地尋找智慧，尋求解決之道。這種積極的態度，讓我看到瞭人類精神的韌性。 我曾經以為，古代中國的一切都是由“禮”來維係的，而“禮”又是非常僵化的。但這本書打破瞭我的認知。它讓我看到瞭“禮”的靈活性，它如何在不同的場閤，被賦予不同的含義。它更像是一種文化基因，一種潛移默化的影響力，而不是一套死闆的規則。 我尤其對書中關於“德行”的描寫著迷。它不是一種高高在上的道德說教，而是體現在一個人日常的一言一行中。作者通過對一些古代賢人的故事的講述，讓我看到瞭“德”是如何在平凡的生活中閃耀齣光芒。那種發自內心的善良，那種正直的行為，不需要刻意的標榜，自然就會贏得他人的尊重。 這本書還讓我看到瞭，古代中國人對於“智慧”的理解，是多麼的多元和深刻。它不僅僅是知識的積纍，更是對人性的洞察，對社會規律的把握。作者通過對不同方麵智慧的展現，讓我領略到瞭中國古人那種博大精深的哲學思想。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會的一些現象。書中所展現的那些古老的智慧，在今天依然具有非常強大的生命力。它們就像一顆顆飽經風霜的種子，雖然曆經歲月，卻依然能夠孕育齣新的生命。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅拓展瞭我的視野，更讓我對中國傳統文化有瞭全新的認識。我真心推薦這本書給每一位渴望在喧囂的現代社會中，找到一份寜靜和智慧的讀者。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，給我帶來瞭意想不到的震撼，它像一位沉默的長者，用最樸實卻又最深刻的語言，嚮我展示瞭中國文明深處的根基。我原以為，在“經典”的光輝之下，那些更早期的智慧會顯得稚嫩或不足道，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它讓我看到，許多我們今天視為珍貴的哲學理念，其實早已在“經典”之前，以一種更加鮮活、更加貼近生活的方式存在著。 我印象最深刻的是書中對於“人”的理解，它沒有將人置於宏大的敘事中，而是迴歸到個體生命的最基本需求和情感。作者通過對古代社會普通人生活場景的描繪，展現瞭他們如何處理傢庭關係、鄰裏關係，如何麵對生老病死。那種對生命的尊重，對個體的關懷，讓我看到瞭人性中最純粹的光輝。 尤其令我著迷的是，書中關於“德”的闡釋。它不是一種抽象的道德指令，而是融入到日常生活中的一種行為準則。作者通過講述一些古代人物的故事，展現瞭“德”是如何在平凡的行動中體現齣來的，比如一次善意的幫助，一次誠實的交易，一次對弱者的扶持。這些“德”的實踐，比任何空洞的理論都更具說服力。 書中對“敬”的理解，也讓我深受啓發。它不僅僅是對長輩、對權威的尊重，更是一種對生命本身、對自然萬物的敬畏。作者描繪瞭古人如何以一顆敬畏之心對待自然，如何懷著敬意去從事勞作，這種“敬”的態度，讓我感受到瞭古代人對世界的一種謙卑而又深沉的愛。 我特彆欣賞書中對於“簡樸”的推崇。它不是一種貧睏的無奈，而是一種對物質的超越，一種對精神的追求。作者通過對古代生活方式的描寫，展現瞭古人如何在有限的物質條件下，依然能夠過上充實而有意義的生活。這種“知足常樂”的智慧，在今天這個消費至上的時代，顯得尤為珍貴。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個完美的理想國。作者也觸及瞭古代社會存在的種種不盡人意之處，但他始終著眼於在這些不完美中，古人所展現齣的積極應對和不懈追求。這種真實而又充滿希望的描繪，讓我更加相信智慧的力量。 我曾經以為，“智慧”是一種高高在上的學問，隻屬於少數的智者。但這本書讓我看到，智慧其實就彌漫在生活的每一個角落，就蘊藏在每一個普通人的心田。它是一種對生活的感悟，一種對人性的洞察，一種對自然的理解。 書中對“天人閤一”理念的早期萌芽的描繪，更是讓我大開眼界。它不是一種玄妙的宗教教義，而是體現在古人對自然規律的觀察和順應。這種將人與自然視為一個整體的觀念，讓我開始思考我們與環境之間的關係，以及如何纔能達到真正的和諧。 我常常在閱讀時，會迴想起我們今天社會上的一些睏惑，比如人與人之間的隔閡，社會節奏的過快，精神的焦慮。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一盞明燈，能夠指引我們找到內心的方嚮，重拾生活的平靜。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本讓我收獲頗豐的書。它不僅讓我看到瞭中國文明深邃的源頭，更讓我對人生有瞭更深的體悟。我真心推薦這本書給每一位渴望在紛繁世界中，尋找一份寜靜和深刻思考的讀者。
評分這本《經典之前的中國智慧》真不是我當初抱著玩玩的心態隨手翻翻就能概括的書，它就像一座深邃的古老寶藏，每一次挖掘都能帶來意想不到的驚喜。我印象最深刻的是書中關於“人”的探討，它沒有像很多現代哲學書籍那樣，將人置於抽象的理性主體，而是深深地紮根於日常生活的細微之處。作者並非簡單地羅列先賢名言，而是通過對古代社會生活場景的細緻描摹，展現瞭古人在麵對諸如親情、友情、社會責任、個人品德等問題時，所形成的那種天然的、樸素的智慧。 例如，書中對“孝”的闡釋，遠非我們今天理解的簡單服從和奉養，而是包含瞭一種深刻的生命連接和情感傳承。作者描繪瞭古代父母與子女之間那種潛移默化的影響，那種不言而喻的關懷，那種即使分隔韆裏也牽掛彼此的深厚情感。它讓我重新審視瞭“孝”這一概念，不再將其視為一種僵化的道德約束，而是一種流淌在血脈中的、對生命的尊重與延續。 更讓我著迷的是，書中對於“禮”的理解。它不是一套刻闆的規矩，而是一種人際交往的潤滑劑，一種維護社會秩序的微妙平衡。作者通過生動的例子，展示瞭古代人在不同場閤、與不同身份的人打交道時，如何運用“禮”來化解衝突、增進理解、構建和諧。我尤其喜歡書中對“飲宴之禮”的描寫，那種在歡聲笑語中，通過恰到好處的言辭和舉止，維係著彼此尊重的氛圍，讓我仿佛置身其中，感受到瞭古人那種含蓄而又充滿智慧的社交藝術。 這本書給我最大的啓發是，許多我們今天認為“先進”或“復雜”的理念，在古代中國，其實早已有瞭深厚的根基。它不是一種簡單的“預言”或“預示”，而是一種基於對人性和社會長期觀察而形成的，高度成熟的智慧體係。作者巧妙地將這些智慧融入到對曆史細節的挖掘中，讓讀者在閱讀曆史故事的同時，也能深刻地體悟到其中蘊含的普適性道理。 我尤其對書中關於“德”的討論印象深刻。它不是一種外在的標簽，而是一種內在的修養，一種由內而外散發齣的光輝。書中通過對古代君子、賢人的行為描述，展現瞭“德”在個人品格、社會影響力、乃至治國理政中的重要作用。我曾以為“德”是一種高高在上的道德說教，但這本書讓我看到瞭“德”是如何體現在日常的點滴行動中，是如何通過日積月纍的實踐而形成的。 比如，書中關於“信”的論述，讓我看到瞭古代人對承諾的珍視，對誠信的樸素追求。那不是因為有嚴苛的法律，而是因為“信”本身就是一種內在的價值，一種維係人與人之間信任的基石。作者描繪的場景，例如商人之間靠一紙契約便能完成交易，或者朋友之間即便身處睏境也絕不背棄，都讓我深深地感受到這種樸素的誠信力量。 書中對“道”的闡釋，更是讓我大開眼界。它並非是一種高不可攀的形而上的概念，而是滲透在自然運行、社會發展、乃至個人生活中的規律。作者通過對自然現象、生活習俗的觀察，揭示瞭“道”的內在邏輯，那種順應自然、無為而治的思想，給我帶來瞭深刻的啓迪。我開始反思，我們是不是過於執著於改變和控製，而忽略瞭順勢而為的智慧。 這本書讓我看到瞭古代中國人的精神世界，他們如何在不完美的世界中，努力追求一種理想的生活狀態。它沒有粉飾太平，也沒有刻意拔高，而是真實地展現瞭古人在麵對挑戰和睏境時的思考和應對。那些看似樸素的道理，經過作者的闡發，變得格外有力量。 我常常在閱讀過程中，與現代社會的種種現象進行對比。書中所描述的許多智慧，在今天看來依然具有極強的現實意義。例如，書中關於“節製”的討論，在物質極大豐富的今天，顯得尤為珍貴。古人對欲望的控製，對適度的追求，是一種深刻的自我認知和生活智慧。 總而言之，《經典之前的中國智慧》這本書，對我而言，不僅僅是一本曆史讀物，更是一本關於人生、關於社會的哲學寶典。它讓我看到瞭中國古代文化的獨特魅力，也讓我對我們自己的文化傳統有瞭更深的理解和認同。我強烈推薦給任何對中國文化、對人生智慧感興趣的朋友。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，像一位睿智的老人，用一種超越時空的語言，嚮我訴說著古老文明的脈絡。我曾以為，“經典”是智慧的最高峰，但這本書卻讓我看到瞭，在那巔峰之下，早已存在著一片廣闊而深邃的智慧沃土。作者的筆觸，不是那種直接的灌輸，而是娓娓道來，將那些古老的思想，如同種子一般，悄然播撒在我的心中。 我最先被觸動的，是書中對於“傢”的理解。它不僅僅是一個物理空間，更是一種情感的港灣，一種責任的承載。作者描繪瞭古代中國人對於傢庭成員之間關係的重視，那種血濃於水的親情，那種互相扶持的溫暖。這些描繪，讓我對“傢”這個字，有瞭更深層次的感悟。 尤其令我著迷的是，書中關於“禮節”的闡釋。它不是一種僵化的規則，而是一種人際交往的潤滑劑，一種維係社會和諧的紐帶。作者通過對古代社會不同場景下禮節的描寫，讓我看到瞭古人是如何通過恰當的言行舉止，來化解矛盾，增進理解，構建和諧的社會關係。 書中對“誠信”的推崇，也讓我肅然起敬。它不是一種刻意的錶演，而是一種發自內心的承諾。作者描繪瞭古代人對承諾的珍視，對信譽的維護，即使在艱苦的環境下，他們也依然堅守著這份樸素的誠信。這種力量，讓我看到瞭人與人之間最真摯的信任。 我特彆欣賞書中對於“適度”的追求。它不是一種消極的妥協，而是一種積極的平衡。作者通過對古代生活方式的描寫，展現瞭古人如何在飲食、起居、甚至言談方麵，都遵循著“過猶不及”的原則。這種對“度”的把握，讓我開始審視自己生活中那些過度的追求。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個完美無瑕的聖地。作者也坦誠地描繪瞭古代社會存在的種種挑戰和不足，但他始終著眼於古人是如何在這些挑戰中，展現齣他們的智慧和韌性。這種真實，讓我對書中傳達的智慧，更加信服。 我曾經以為，“智慧”是一種與生活脫節的理論。但這本書讓我看到，智慧其實就深深地根植於生活之中，就體現在我們與人相處的方式裏，就閃耀在我們每一次的日常選擇中。 書中對“自然之道”的早期探索，更是讓我大開眼界。它不是一種高深的玄學，而是體現在古人對自然規律的觀察和遵循。那種“順應天時，因勢利導”的觀念，讓我開始重新思考人與自然的關係，以及如何纔能達到真正的和諧。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會上的一些睏惑，比如人際關係的疏離，生活節奏的過快，以及對物質的過度追求。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一劑清流，能夠幫助我們找到內心的平靜，重新審視生活的意義。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅拓展瞭我的視野，更讓我對中國傳統文化有瞭全新的認識。我真心推薦這本書給每一位渴望在喧囂的現代社會中，找到一份寜靜和深刻思考的讀者。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，如同一杯陳年的老酒，初嘗或許平淡，但越品越能體會其中醇厚的味道。我當初抱著好奇的心態翻開它，卻被作者那深邃的洞察力和細膩的文筆所深深吸引。它並非羅列枯燥的理論，而是將古老智慧的精髓，巧妙地融入到對曆史場景的再現之中，讓我仿佛親身經曆，得以窺見那些早已逝去的年代裏，人們的精神世界。 我最先被震撼到的，是書中對於“同理心”的描繪。它不是現代心理學中的術語，而是古人早已內化的行為準則。作者通過描繪古代人在處理人際關係時的種種細節，展現瞭他們是如何站在對方的角度思考問題，如何設身處地去理解他人的感受。這種“換位思考”的能力，使得古代社會雖然可能不如現代社會那樣便捷，卻充滿瞭人情味。 尤其令我著迷的是，書中關於“知足”的闡釋。它並非是甘於平庸的藉口，而是一種對生命本真的尊重。作者描繪瞭古代人如何在有限的物質條件下，依然能夠感受到生活的美好，如何在不追求過度的物質享受中，獲得內心的平靜和滿足。這種“少即是多”的智慧，在今天這個消費至上的時代，顯得尤為珍貴。 書中對“節製”的推崇，也讓我深受啓發。它不是一種禁欲主義，而是一種對自我欲望的清醒認知和有效管理。作者通過描繪古代人在飲食、娛樂、甚至言談方麵的“度”，展現瞭他們如何避免陷入欲望的泥潭，從而保持身心的健康和精神的獨立。 我特彆欣賞書中對於“自然”的尊重。它不是一種空洞的口號，而是體現在古人對天地萬物的敬畏之中。作者描繪瞭古代人如何順應自然規律，如何與自然和諧共處，這種“天人閤一”的思想，讓我開始反思我們現代人與自然之間的疏離。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個理想化的存在。作者也坦誠地展現瞭古代社會存在的種種挑戰和不足，但他始終著眼於在這些不完美中，古人所展現齣的智慧和韌性。這種真實，反而讓我更加信服書中傳遞的價值觀。 我曾經以為，“智慧”是一種需要刻意去追尋的稀缺品。但這本書讓我看到，許多智慧，其實就蘊藏在生活的細微之處，就體現在我們與人相處的方式裏，就閃耀在我們每一次的日常選擇中。智慧，並非遙不可及，而是隨處可見。 書中對“道”的早期萌芽的描繪，更是讓我大開眼界。它不是一種玄妙的哲學概念，而是體現在古人對自然規律的觀察和遵循。那種“順應天時，因勢利導”的觀念，讓我開始重新思考人與自然的關係，以及如何纔能達到真正的和諧共生。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會上的一些睏惑，比如人與人之間的隔閡，生活節奏的過快，以及對物質的過度追求。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一盞明燈，能夠指引我們找到內心的方嚮，重拾生活的平靜和意義。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅拓展瞭我的視野，更讓我對人生的意義有瞭更深的體悟。我真心推薦這本書給每一位渴望在紛繁世界中，尋找一份寜靜和深刻思考的讀者。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，與其說是一本書，不如說是一扇通往古老靈魂的窗戶。我曾以為，“經典”就是智慧的終點，但這本書告訴我，真正的智慧，往往隱藏在那些尚未被命名、尚未被係統化的萌芽之中。作者的文字，如同涓涓細流，潤物無聲，卻能將古老哲學最核心的理念，巧妙地融入到對曆史細節的描摹之中。 我最先被吸引住的，是書中對“情”的細膩刻畫。它不是簡單的情感宣泄，而是那種深沉而內斂的羈絆。作者描繪瞭古代人對於親情、友情、愛情的理解，那種“君子之交淡如水”的境界，那種“海內存知己，天涯若比鄰”的胸懷。這些情感，不像現代社會那樣張揚外露，卻有著一種更持久、更深刻的力量。 尤其令我動容的是，書中對“責任”的闡釋。它不是一種負擔，而是一種自覺的擔當。無論是對傢庭、對社會、還是對自己，古人都有著一種樸素的責任感。作者通過講述一些古代人物的故事，展現瞭他們在麵臨艱難抉擇時，如何承擔起自己的責任，如何不計個人得失。 書中對於“中庸”的解讀，也讓我受益匪淺。它並非是一種摺中主義，也不是一種不求進取的懈怠。作者將其闡釋為一種動態的平衡，一種在事物發展變化中，始終把握住關鍵節點的智慧。這種“不偏不倚”的哲學，讓我開始反思自己在生活中的一些極端行為。 我尤其欣賞書中對於“靜”的理解。它不是一種消極的逃避，而是一種主動的沉澱。作者描繪瞭古人如何在忙碌的生活中，依然能夠找到內心的寜靜，如何在喧囂的世界中，保持一份清醒的頭腦。這種“靜”的力量，讓我看到瞭另一種超越物質的財富。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個高高在上的道德典範。作者也坦誠地展現瞭古人生活中的睏苦和掙紮，但他始終著眼於他們在睏境中所展現齣的智慧和韌性。這種真實，反而讓我更加敬佩。 我曾經以為，“智慧”是一種需要經過刻苦學習纔能獲得的知識。但這本書讓我看到，許多智慧，其實就蘊藏在我們 everyday life 中，就體現在我們與人相處的方式裏，就閃耀在我們每一次的選擇中。 書中對“道”的描繪，更是讓我大開眼界。它不是一種抽象的理論，而是體現在生活中的種種規律。作者通過對自然現象、社會現象的觀察，揭示瞭“道”的運行軌跡。這種“道法自然”的理念，讓我開始重新審視人與自然的關係。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會的一些問題，比如焦慮、迷茫、浮躁。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一劑良藥，能夠幫助我們找到內心的平靜和方嚮。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本充滿啓迪的書。它讓我看到瞭中國傳統文化深厚的底蘊，也讓我對人生的意義有瞭更深的思考。我強烈推薦這本書給每一位渴望在生活中尋找智慧和力量的讀者。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，如同一位飽經風霜的智者，用最樸實卻最深刻的語言，嚮我展示瞭中華文明的源頭活水。我曾以為，“經典”是智慧的最高殿堂，但這本書卻讓我看到瞭，在那“經典”的光輝之下，早已存在著一片廣闊而深邃的智慧沃土，它以一種更加鮮活、更加貼近生活的方式，影響著一代又一代的中國人。作者的筆觸，如同清風拂麵，不著痕跡，卻能喚醒內心深處最原始的感悟。 我最先被觸動的，是書中對於“責任”的理解。它不是一種沉重的枷鎖，而是一種內在的擔當。作者描繪瞭古代人在麵對傢庭、社會乃至傢國時的種種擔當，那種“匹夫有責”的精神，那種“捨生取義”的勇氣，都讓我看到瞭人性中最崇高的一麵。 尤其令我著迷的是，書中關於“和諧”的哲學。它不是一種錶麵的客套，而是一種深層的共融。作者通過描繪古代人在處理人際關係，乃至與自然相處時的“和而不同”的智慧，展現瞭他們如何在尊重個體差異的前提下，實現整體的和諧統一。這種“和”的智慧，在今天這個多元而又充滿碰撞的時代，顯得尤為珍貴。 書中對“感恩”的推崇，也讓我深受啓發。它不是一種刻意的迴報，而是一種發自內心的珍惜。作者描繪瞭古代人如何懷著一顆感恩之心，去對待生命中的每一份饋贈，無論是親情、友情，還是來自自然的恩賜。這種“知恩圖報”的美德，讓我看到瞭生活中最溫暖的情感。 我特彆欣賞書中對於“適度”的贊美。它不是一種消極的妥協，而是一種積極的自我約束。作者描繪瞭古代人在飲食、起居、乃至社交等方麵的“度”，展現瞭他們如何避免陷入無休止的欲望之中，從而保持身心的健康和精神的自由。這種“剋製”的智慧，在今天這個消費至上的時代，顯得尤為可貴。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個完美無缺的理想國。作者也坦誠地展現瞭古代社會存在的種種挑戰和不足，但他始終著眼於在這些不完美中，古人所展現齣的智慧和韌性。這種真實，反而讓我更加信服書中傳遞的價值觀，也讓我看到瞭人類精神的強大力量。 我曾經以為，“智慧”是一種需要刻意去追尋的稀缺品。但這本書讓我看到，許多智慧，其實就蘊藏在生活的細微之處，就體現在我們與人相處的方式裏，就閃耀在我們每一次的日常選擇中。智慧，並非遙不可及，而是隨處可見。 書中對“道”的早期萌芽的描繪，更是讓我大開眼界。它不是一種玄妙的哲學概念，而是體現在古人對自然規律的觀察和遵循。那種“道法自然”的觀念，讓我開始重新思考人與自然的關係，以及如何纔能達到真正的和諧共生。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會上的一些睏惑，比如人與人之間的隔閡，生活節奏的過快，以及對物質的過度追求。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一盞明燈，能夠指引我們找到內心的方嚮，重拾生活的平靜和意義。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅拓展瞭我的視野，更讓我對人生的意義有瞭更深的體悟。我真心推薦這本書給每一位渴望在紛繁世界中，尋找一份寜靜和深刻思考的讀者。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，如同一位博學的長者，用質樸而深邃的語言，嚮我揭示瞭中華文明古老而壯麗的精神圖景。我曾以為，“經典”是智慧的終點，但這本書卻讓我看到瞭，在那“經典”的光環之下，早已存在著一片廣闊而深邃的智慧沃土，它以一種更加鮮活、更加貼近生活的方式，影響著一代又一代的中國人。作者的筆觸，如同潺潺流水，潤物無聲，卻能將那些古老哲學最核心的理念，巧妙地融入到對曆史細節的描摹之中。 我最先被觸動的，是書中對於“人際關係的理解”。它不是現代社會中那種基於利益的交換，而是更側重於一種情感的連接和精神的共鳴。作者描繪瞭古代人對於友情、親情、甚至陌生人之間的相處之道，那種“君子坦蕩蕩”的胸懷，那種“患難見真情”的信任，都讓我看到瞭人性中最美好的一麵。 尤其令我著迷的是，書中關於“平衡”的哲學。它不是一種僵化的教條，而是一種動態的智慧。作者通過描繪古代人在處理各種關係，乃至對待自然時的“中庸”之道，展現瞭他們如何在事物的兩端找到一個恰到好處的平衡點，從而避免走嚮極端。這種“適度”的智慧，在今天這個信息爆炸、節奏飛快的時代，顯得尤為重要。 書中對“內省”的推崇，也讓我深受啓發。它不是一種自我懲罰，而是一種積極的自我認知和成長。作者描繪瞭古代人如何通過反思自己的言行舉止，來不斷地完善自己，提升自己的品德。這種“吾日三省吾身”的精神，讓我看到瞭自我提升的真正途徑。 我特彆欣賞書中對於“簡單”的贊美。它不是一種貧睏的無奈，而是一種對生活本質的迴歸。作者描繪瞭古代人如何在物質條件相對匱乏的時代，依然能夠發現生活中的樂趣，感受到生命的美好。這種“知足常樂”的智慧，讓我開始審視自己生活中那些不必要的攀比和追求。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個完美無缺的理想國。作者也坦誠地展現瞭古代社會存在的種種挑戰和不足，但他始終著眼於在這些不完美中，古人所展現齣的智慧和韌性。這種真實，反而讓我更加信服書中傳遞的價值觀，也讓我看到瞭人類精神的強大力量。 我曾經以為，“智慧”是一種需要經過刻苦學習纔能獲得的知識，是一種高高在上的學問。但這本書讓我看到，許多智慧，其實就蘊藏在我們 everyday life 中，就體現在我們與人相處的方式裏，就閃耀在我們每一次的選擇中。智慧，並非遙不可及，而是觸手可及。 書中對“道”的早期萌芽的描繪，更是讓我大開眼界。它不是一種玄妙的哲學概念，而是體現在古人對自然規律的觀察和遵循。那種“道法自然”的觀念，讓我開始重新思考人與自然的關係，以及如何纔能達到真正的和諧共生。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會上的一些睏惑，比如焦慮、迷茫、浮躁。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一劑良藥，能夠幫助我們找到內心的平靜和方嚮，重新找迴生活的節奏和意義。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本充滿啓迪的書。它讓我看到瞭中國傳統文化深厚的底蘊，也讓我對人生的意義有瞭更深的思考。我強烈推薦給任何對中國文化、對人生智慧感興趣的朋友，這本書定會給你帶來意想不到的收獲。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，與其說是一部著作，不如說是一次穿越時空的對話。我曾以為，“經典”是智慧的頂峰，但這本書讓我看到瞭，在那“經典”之前，早已孕育著一股磅礴而深邃的精神力量，它以一種樸實無華的方式，滋養著中華文明的根基。作者的文筆，如同涓涓細流，緩緩地滲透，卻能在不經意間，觸動人心最柔軟的角落。 我最先被觸動的，是書中對於“關懷”的理解。它不是一種冰冷的義務，而是一種發自內心的溫情。作者描繪瞭古代人在麵對弱者、麵對睏境時所展現齣的善良和同情，那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博大情懷，讓我看到瞭人性中最溫暖的光輝。 尤其令我著迷的是，書中關於“節製”的智慧。它不是一種消極的剋製，而是一種積極的自我掌控。作者通過描繪古代人在飲食、起居、乃至社交等方麵的“度”，展現瞭他們如何避免陷入無休止的欲望之中，從而保持身心的健康和精神的自由。這種“剋己復禮”的智慧，在今天這個物欲橫流的時代，顯得尤為可貴。 書中對“樸素”的推崇，也讓我深受啓發。它不是一種貧睏的無奈，而是一種對生命本真的迴歸。作者描繪瞭古代人如何在簡單的生活中，發現生命的樂趣，感受到生活的美好。這種“返璞歸真”的智慧，讓我開始審視自己生活中那些不必要的繁瑣和復雜。 我特彆欣賞書中對於“閤作”的贊美。它不是一種利益的聯盟，而是一種共同目標的追求。作者描繪瞭古代人在麵對共同挑戰時，如何團結一心，互相協作，共同剋服睏難。這種“眾誌成城”的力量，讓我看到瞭集體智慧的偉大。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個完美無缺的理想國。作者也坦誠地展現瞭古代社會存在的種種挑戰和不足，但他始終著眼於在這些不完美中，古人所展現齣的智慧和韌性。這種真實，反而讓我更加信服書中傳遞的價值觀，也讓我看到瞭人類精神的強大力量。 我曾經以為，“智慧”是一種需要刻意去追尋的稀缺品。但這本書讓我看到，許多智慧，其實就蘊藏在生活的細微之處，就體現在我們與人相處的方式裏，就閃耀在我們每一次的日常選擇中。智慧，並非遙不可及，而是隨處可見。 書中對“道”的早期萌芽的描繪，更是讓我大開眼界。它不是一種玄妙的哲學概念，而是體現在古人對自然規律的觀察和遵循。那種“道法自然”的觀念，讓我開始重新思考人與自然的關係，以及如何纔能達到真正的和諧共生。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會上的一些睏惑，比如人與人之間的隔閡，生活節奏的過快，以及對物質的過度追求。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一盞明燈，能夠指引我們找到內心的方嚮，重拾生活的平靜和意義。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅拓展瞭我的視野，更讓我對人生的意義有瞭更深的體悟。我真心推薦這本書給每一位渴望在紛繁世界中，尋找一份寜靜和深刻思考的讀者。
評分《經典之前的中國智慧》這本書，對我來說，與其說是一本書，不如說是一次深刻的洗禮。它沒有華麗的辭藻，沒有故弄玄虛的理論，而是用最真摯、最樸實的語言，嚮我展示瞭中國文明深處的精神源泉。我原以為，“經典”是智慧的終點，但這本書讓我看到，真正的智慧，往往隱藏在那些尚未被定格、尚未被冠以盛名的萌芽之中。作者的筆觸，如同古老的泉水，清澈而甘冽，滋潤著我乾渴的心靈。 我最先被觸動的，是書中對於“情感”的理解。它不是簡單的情感宣泄，而是那種深沉而內斂的羈絆。作者描繪瞭古代人對於親情、友情、愛情的理解，那種“君子之交淡如水”的境界，那種“海內存知己，天涯若比鄰”的胸懷。這些情感，不像現代社會那樣張揚外露，卻有著一種更持久、更深刻的力量，它們構成瞭支撐個體生命的精神支柱。 尤其令我著迷的是，書中關於“責任”的闡釋。它不是一種被動的負擔，而是一種自覺的擔當。無論是對傢庭、對社會，還是對自己，古人都有著一種樸素而又堅定的責任感。作者通過講述一些古代人物的故事，展現瞭他們在麵臨艱難抉擇時，如何以一種超越小我的姿態，承擔起自己的責任，如何不計個人得失，隻為心中的道義。 書中對“中庸”的解讀，也讓我受益匪淺。它並非是一種摺中主義的妥協，也不是一種不求進取的懈怠。作者將其闡釋為一種動態的平衡，一種在事物發展變化中，始終把握住關鍵節點的智慧。這種“不偏不倚”的哲學，讓我開始審視自己在生活中的一些極端行為，以及如何纔能找到一種更為和諧、更為穩健的生活方式。 我特彆欣賞書中對於“靜”的理解。它不是一種消極的逃避，而是一種主動的沉澱。作者描繪瞭古人如何在忙碌的生活中，依然能夠找到內心的寜靜，如何在喧囂的世界中，保持一份清醒的頭腦。這種“靜”的力量，讓我看到瞭另一種超越物質的財富，一種能夠對抗外界紛擾的內心力量。 這本書最讓我感到驚喜的是，它並沒有將古代中國描繪成一個完美無缺的烏托邦。作者也坦誠地展現瞭古人生活中的睏苦和掙紮，但他始終著眼於在這些不完美中，古人所展現齣的智慧和韌性。這種真實，反而讓我更加敬佩，也讓我更加相信，真正的智慧，並非來自完美，而是來自與不完美的和解。 我曾經以為，“智慧”是一種需要經過刻苦學習纔能獲得的知識，是一種高高在上的學問。但這本書讓我看到，許多智慧，其實就蘊藏在我們 everyday life 中，就體現在我們與人相處的方式裏，就閃耀在我們每一次的選擇中。智慧，並非遙不可及，而是觸手可及。 書中對“道”的描繪，更是讓我大開眼界。它不是一種抽象的理論，而是體現在生活中的種種規律。作者通過對自然現象、社會現象的觀察，揭示瞭“道”的運行軌跡。這種“道法自然”的理念，讓我開始重新審視人與自然的關係，以及如何纔能達到真正的和諧共生。 我常常在閱讀時，會想起我們今天社會上的一些睏惑，比如焦慮、迷茫、浮躁。這本書中所蘊含的那些古老的智慧，就像一劑良藥，能夠幫助我們找到內心的平靜和方嚮，重新找迴生活的節奏和意義。 總而言之，《經典之前的中國智慧》是一本充滿啓迪的書。它讓我看到瞭中國傳統文化深厚的底蘊，也讓我對人生的意義有瞭更深的思考。我強烈推薦給任何對中國文化、對人生智慧感興趣的朋友，這本書定會給你帶來意想不到的收獲。
評分好！！不錯！！
評分絕對正品，名傢齣品，傳世優品，有品味好東西！
評分雖然是講義 但部分內容還是很有啓發的 。。
評分一個新視角
評分很吸引人的一本書，還沒仔細看，覺得挺有深度的
評分非常好的商品！
評分雖然是講義 但部分內容還是很有啓發的 。。
評分挺好，好好讀
評分物美價廉！快遞小哥熱情負責，贊一個！
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